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【聖嚴法師開示】選擇自己喜歡的生活
我遇過一位退休的工程師，他退休後每天的工作量遠超過在職時代。
因為他的經驗和熱心，使得好多的朋友都喜歡找他幫忙，既是幫忙，當然是義務的，但是他樂此不疲，以此為他的休閒活動。
我問他：「你覺得勞累辛苦嗎？」
他說：「這是我的pleasure（樂趣或消遣），雖也勞累，但不辛苦。差別在於沒有渴求報酬的欲望和工作壓力，所以是休閒活動，而不是辛勞工作。」
又如田園詩人陶淵明在（歸田園居）中所描寫的。早出晚歸的農耕情景，那是悠然自在的隱居生活。
正因為這種生活方式是他喜歡的，也是他自己選擇的，雖然是非常辛苦地日出而作，載月方歸，但因為無欲無累，所以通身自在。---聖嚴法師著《只要文明不要病》
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||九月號 專欄 （下）||
同樣地，刑天跟今日那些背著行囊便毅然走上街頭的年輕人一樣，他們的共通點就是沒顯露身份，不是擁有社會地位的名人，他們甚至互不相識，只是一群活在炎黃兩族相爭的撕裂世代裡，剛好志同道合而相聚之士。炎帝敗走之後，大批黨羽逃離華夏中原，亦有不少部下收歸新領袖黃帝的統治，然而，刑天則是一群不甘被「引渡」到黃帝部落，裸命抗爭的義士。沒錯，刑天對政權深感不滿，厭倦了和平理性的相處方式，他們主戰，衝擊社會安定，諸訴暴力行為，亦顯得有點不自量力，比起今日香港聚眾癱瘓鐵路、堵截隧道口的年輕人還要激進得多了，相信在當時的黃帝及和平歸順的部落眼中，他們是一批嚴重影響部落日常秩序的暴徒。
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但多讀書就會明辨是非，就會知道，在華夏文化數千百年間，刑天從來沒有被後世「定性」為挑起暴動、擾亂社會秩序的罪人。剛好相反，刑天捨身奮戰、不言氣餒的精神，一直備受中國歷代的志士文人歌頌，認為他們表現了一種頭顱可斷，忠義長存的情操。晉朝詩人陶淵明生於國家分崩離析的亂世，少時抱負甚多，惟仕途坎坷，晚年歸隱田園。讀《山海經》後，亦為刑天所感動，寫下絕句「刑天舞干戚，猛志固常在」。其實亦是自況，呼應了他晚年〈雜詩〉所寫的「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。」
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青春不再，濟世心志難圓，陶淵明晚年一直感觸「值歡無復娛，每每多憂慮。氣力漸衰損，轉覺日不如。」但他畢竟不是一名貪圖安樂茶飯的「廢老」。在劫難頻仍的當下，要記得陶淵明在「猛志固常在」接續寫的兩句，「同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。」到老死之日，陶淵明仍然握緊理念，對未來懷有憧憬，相信美好的日子終會歸來。
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無論你是否認同今日這一群不識天高地厚的年輕人，在逞口舌之快痛加批評和洩憤之前，應該捫心自問有沒有真正了解過他們的理念？而你，又到底有沒有了解過社會正在發生何事？為何發生這樣的事？而你，你還有理念嗎？活在當下，除了每天上班下班、吃飯看戲、放假外遊這些概念之外，是否就已經沒其他事值得上心了？
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別總是躲在西山之後、退居東海之岸，不知道，不想聽，本就對一切漠不關心，然後只是遠遠的看上一眼，就嘲笑刑天的愚蠢勇武，甚至諉責於他怒犯黃帝。此山此海，從來不是永遠的依靠，而我仍然相信，精衛可以填海，愚公亦能移山。
——〈香港，大荒之年〉
文 / 紅眼 @redeye777
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結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辯) 作爲中國詩歌史上第一個大量寫飲酒詩的詩人，陶淵明寫《飲酒》組詩共20首，本詩是其中的第五首，這首詩以情爲主，寫出了詩人歸隱田園後悠閒自得的心境。這首詩的意境可分爲兩層，前四句爲一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾後的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。後六句爲一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣，表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。“結廬在人境，而無車馬喧”，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“問君何能爾，心遠地自偏”則在告訴世人只要“心遠”，無論身處何地都會達到心靈的寧靜。“採菊東籬下...
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