關於 觀音 之 愛 舍利 子 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

《心經解說》

世間萬象，沒有什麼可以永恆不變。

一切都有因，和後來的環境，條件配合變化，產生了果。

這種因緣條件構成的無常變遷，才是我們的人生實相。

人，往往以自己的利益作考慮，希望對我有利的好事長存，壞事最好唔關我事。但這種一廂情願的期望，永遠不會如願，所以，便生出了人間多苦了。

佛教是追求離苦得樂的宗教，自兩晉時期，傳入中土，和儒家道家學說，自然融合，我們講的中華文化，就是儒釋道三家揉合而成。

佛，是「覺者」的稱謂。眾生迷，他獨醒，所以，他便是佛。

人人都可以成佛。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

《般若波羅蜜多心經》是中國最受歡迎的佛學經典。

全經只有二百六十字，但文字優雅，涵蓋萬千，是佛陀教導我們調御自己的心，達到離苦得樂境界的方法。

歷代無數文學家，書法家，帝王名相，都有抄誦《心經》的習慣。華人世界，很多人將《心經》融入日常生活中，作為調伏心情的方法。

今日香港，彷如煉獄。日日被打，血濺街頭，被捕後遭百般凌辱的年輕人苦，為人父母的何嘗不苦？

有夢的，求仁得仁尚且苦；無夢的，行屍走肉，吃喝玩樂，本來醉生夢死的，今日逼他面對人生實相，也覺得香港很苦。

被打的苦，作惡的何嘗不苦？警察從此經過太子站，都會覺得有在他背後吹氣，涼涼的……鬼，已經在遊魂，在警察心中，埋下太子831的魂魄。

佛學名相眾多，不是佛教行人，初接觸經論，會目花迷惑。今日試試不著名相，只用普通語言，解說《心經》，希望幫到大家，在火宅之中，有一刻清涼。

觀自在菩薩。

觀自在菩薩，即觀世音菩薩，在中土無人不識。《心經》一開始，就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……

所以，很多人誤會，《心經》是觀音菩薩，對舍利佛說法。其實，我們目前讀到的佛經，大都是佛陀對弟子說法的記錄。

一開始，佛說：

當初，有一位善於思考存在意義的修行者。

行深般若波羅蜜多時。

他對於人，到底應如何自處，作最深最深層次的思考。

照見五蘊皆空。

他發現，人根據外在環境，和內在自我的意識交流，透過自己的感官，去察覺外在世界，造成身心的苦樂悲歡，其實是錯的。

因為外在情境會因不同原因在萬變，自己的內在主觀也因人的想法又隨時在變。

在變化的情境裡，無具體不變的實體，也沒有不變的現象存在。

度一切苦厄。

只要我們不再執著有一個不變的內在自我，和外面不斷變化的外境互動。當沒有一個不變的我存在時，痛苦、煩惱，就自然消失了。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

舍利子，是佛陀十大弟子之一，智慧第一的舍利弗。他和神通第一的目犍連原為婆羅門智者。有日，他聽到佛陀言教：

諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。

他大受感動，帶領二百弟子，和目犍連，一起到竹林精舍，皈依佛陀座下。

佛陀對舍利弗說：

我們遇到一切具體現象，其實只是一時因緣聚合，只是短暫情境，是無實現象。而無實現象，又是一時短暫情境，是互為因果的相同東西。

進一步說，有形現象，來自無形變化；無形變化又會轉變成有形現象。

受想行識亦復如是。

思想上也是如此，我們所看到的情境好壞，來自我們當時的主觀想法；而我們的主觀想法，決定自己所認為的情境好壞。

舍利子，是諸法空相。

舍利弗啊，萬物萬象的根本，只是因緣和合而生，隨時變化，並無常性，是緣起緣滅的空相。

一切眼前情境，稱為諸法。

只是瞬時變化的無實現象，稱為空相。

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

所以，任何際遇，只是一生人整體的瞬間切片，這些切片連起來便是你的一生。如果抱住這種觀念，生命中任何際遇，便無所謂的好、壞；淨、垢；增、減的差別了。

是故，空中無色，無受想行識。

所以，我們應該這樣看，短暫一生，與整體宇宙的關係。在變化的客觀環境中，沒有不變的現實存在。

構成我們心、識、意志、觀念、想法的，也隨時在變。我們感受當下，不能以過去的經驗來評價。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

我們身體，用六個器官，接收外界六塵信息。既然所謂的現象，只是一時的因緣和合，變化短暫，只是剎那存在，並非實相。

只是剎那存在，並非實相。

只要沒有那個「我」參與變化，無法，無分別，無內根感官，無外塵情境，我與萬象融而為一，便無有差別。

由此六識，出入諸根；
貪著萬境，能成惡業。

無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

眼前情境沒有順遂，內心便沒有愛憎分別。

只要能夠達到這種境界，苦便無從產生，自然就無「苦」需要消除。

沒有無明，就沒有消除無明的需要，也就不會產生後續的十二因緣次第：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

沒有聚成苦的緣起，苦便無從產生，無從消失。

無苦集滅道，無智亦無得。

人生多苦，先要找出苦的原因，再想辦法消除痛苦，再追求一個無我無苦的境界。我們稱之為「苦集滅道」。

當瞭解生命的本質，乃是生生不息，融入生死交替的過程，就不見生老病死為苦，也就無所謂的苦集滅道了。

以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。

雖無所得，一個修行者而言，只是回復原有：本來如此。

修習解說之道，朝向彼岸的修行者，他們根據這個「智慧渡彼岸」的修行方法……

心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

內心便不會有任何牽掛，因而產生的任何障礙；當內心全無障礙，便沒有任何怖畏恐懼了。遠離以無常為有常，以苦為樂的追煩惱追求。到達清靜自在的境地。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所有過去、現在、未來的覺者，佛，他們都是依據這個“智慧渡彼岸的解脫方法”，來了解生命究竟實相的，因而得以大徹大悟。

故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。

因此，這部用智慧到彼岸，照見實相的智慧，幫眾生由痛苦此岸，過渡到清靜彼岸的方法，是大神力的呪，是大放光明的呪，是至高無上的呪，是無與倫比的呪，能解除一切痛苦。

故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：
揭諦 揭諦，
波羅 揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。

然而，什麼才是“智慧渡彼岸”的呪語呢？

般若波羅蜜多的呪語是這樣的，

去吧！ 去吧！
到彼岸去吧！
大家都到彼岸去吧！
覺悟吧！

https://youtu.be/vrIj-pElq_k

觀世音有六觀音、七觀音、三十三身、三十三觀音等多種名目，但沒有「送子觀音」，祂可是道道地地由中國佛教所創造出的。

依據妙法蓮華經觀世音菩薩普門品:「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」
佛教宣揚觀世音菩薩的無量慈悲，救助眾生，逐漸演變成貼近人心、善良的「送子觀音」。由此，人們便在觀世音菩薩的眾多功能之中，增加了一項重要的「送子」功能，深受民間婦女信仰喜愛。

【送子觀音法相】
「送子觀音」俗稱「送子娘娘」。一律為女性形象，懷抱男童，雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情。
其法相容貌飽滿圓潤，姿態端莊秀美，品性慈悲善良，內心平和寧靜，擁有大智大慧，救苦救難，普度眾生，是民眾的護身菩薩，是人們心中送子送孫、平安長壽、幸福安康的象徵。
雕刻帶有蓮花、蓮蓬、蓮葉，有著連生貴子，多子多福的美好寓意。

#手工精雕佛牌
#龍宮舍利能量寶石
#送子觀音心想事成

~以上網路資料擷取整合分享給大家，如有侵權請告知刪除~

昨天夢到一個有趣的夢，分享給各位。

--

我來到一個很平坦的草原，氣溫舒適，微風徐徐，各種悅耳的鳥鳴從四周的森林傳來。

我赤腳在草原上散步，吸著新鮮的空氣，突然聽到一聲：咪u~~

回頭一看，一個高大長髮的英俊男子，手中捧著一隻毛茸茸的金黃色小貓。

「好可愛！你養的嗎？」我看到貓就問。

「算是吧，他一直跟著我，算我撿到的。」長髮男子的頭髮隨風飄揚，一邊用手指逗著小貓。

「剛出生嗎，他叫什麼名字呢？」我問。

「你覺得他應該叫甚麼呢？」他抬頭看我，他眼睛也太漂亮，是那種無論誰看到，都會被吸住的那種深邃清徹之眼。

「嗯...金色的毛...叫......金獅喵？」我想我家貓叫虎爺，那這金毛的就獅喵好了。

「嗯，你以後就叫金獅喵！」長髮男子對小貓說，小貓開心的對我吐舌頭，瞇起眼睛，翹高屁股長長地喵了一聲。

「這麼漂亮的貓，在哪裡撿到的？」我上前想近一點看看金獅喵。

「龍宮外。」

「龍宮外？是什麼餐廳還是飯店名字嗎？」我問。

「大概吧...就那邊撿到的，應該說，從那邊他就跟著我到這裡。」

「那你要養他了嗎？」我問。

「養就是別離的倒數，我不擅長這方面的別離，你要嗎？給你養！」他邊說，邊把手中的喵咪遞到我手上。

「是很可愛啦...但我家已經有桃桃和虎爺了，而且他們都有貓愛滋，如果這隻貓沒一樣狀況，我就不能養了，而且養了虎爺桃桃後空間就不太夠，還是我回去跟虎爺桃桃溝通一下，我再決定要不要領養？」我說。

「嗯，金獅喵...呵呵，還真有趣的名字。」他說完，小貓又自己跳回他手上。

「我來調查看看他的背景好了...」男子說完，閉上眼睛，過了幾秒後點了點頭，閉著眼睛說。

「金獅喵他爸媽都不是貓，也不是獅子，是龍...他因為長的太奇特，被其他兄弟姊妹們排擠與霸凌，而一直護著他的龍后怕他被害死，所以特別把他送到龍宮外，叫他看到一個長得像我的就緊跟不放，永遠不要再回宮裡...」

「龍？真假啦，他怎麼看都是貓呀，到底？」

「嗯，真的，好了，他還是有不錯的資質，我就收留他了，名字我也收下了，最後記住，所有的相遇，都是別離的開始！」他說完轉身就準備走。

「等等，我叫阿聖，那你叫甚麼？以後我還可以再看看這隻貓嗎？」我問。

「阿聖啊...那叫我阿妙好了，以後你會很長看到的，呵呵。」

說完後，他慢慢走向樹林，金獅喵的叫聲也逐漸變小。

後來我又在草原上躺了一下，躺著躺著，就迷迷糊糊的睡著了。

醒來後我在我自己的床上，吃早餐時才想起這個夢境。

「等等，阿妙...該不會是文殊菩薩？」

我趕緊到文殊菩薩聖像前，把我昨日的夢說了一遍，然後問是否是夢到了文殊菩薩妙吉祥？

「聖杯。」

確定嗎？

「聖杯」

可是我真的...啊哦哦哦...太失禮了！

「笑杯」

那我可以把夢裡的畫面畫出來嗎？

「聖杯」

那我現在還可以領養金獅喵嗎？

「蓋杯」

哈哈哈，好啦，我知道了...

於是我就照著夢裡的記憶，把阿妙與金獅喵畫了出來。

記得有記載文殊菩薩曾發願過，若親自參拜過一趟五台山，祂就用某種你想不到的神態、身份、時機出現讓你看見。

我想，前年去了一趟五台山，現在才清楚的夢到，應該也不是太晚。

真的很讓人難忘的夢境，分享給大家。

下面分享一篇宗薩欽哲仁波切開示關於文殊菩薩的文章，給想更認識文殊菩薩的各位朋友：
--

在座的大多數人都應該很熟悉文殊菩薩。文殊菩薩以智慧著稱。

有時候，文殊菩薩示現為佛陀的弟子。身相常常示現為在家眾，就像觀音菩薩和普賢菩薩一樣。和觀音菩薩一樣，文殊菩薩以教法著稱。心經就記載了舍利佛與觀音菩薩的對話。



很多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教，幫助弟子更深入地了解教法的意義。

有一次，佛陀問文殊菩薩對空性的看法。文殊菩薩沉默下來，表示空性超越語言和概念。像剛才這種方式，文殊菩薩就像佛陀教法的工具。

在大乘經典中，記載了文殊菩薩是很多菩薩的老師，偽裝成弟子的老師。很多資淺的菩薩是通過文殊菩薩的引導進入的。

當釋迦牟尼佛還是年輕的王子的時候，走出宮殿看到生老病死，有說法說這就是文殊菩薩的示現。還有說法認為佛陀的父親也是文殊菩薩的示現。文殊菩薩也是佛陀諸大弟子的前輩。



在那爛陀大學很多大學者主要的本尊就是文殊菩薩。在西藏，文殊菩薩帶來的影響和教法是無量無邊的。在中國內地，甚至中文所教化的地域，文殊菩薩的影響也是非常廣大的。這裡講的是文殊菩薩象征性的部分。



難道文殊菩薩就局限在一個人的角色中嗎？根據大乘的講法並不是這樣的。文殊師利超越人身的概念。曆史上，文殊師利的形象或者文殊聖地，如五台山，也非常重要，因為產生一個和文殊菩薩直接溝通的管道。如果沒有這些相對的方便法門，我們就沒有辦法認出內在究竟的文殊師利。



誰是真實的文殊師利？他在哪裡？他是男的還是女的？當然是超越這一切的。需要了解的是，究竟的文殊師利不是一個魔幻的事情，也不是神或者更高的神明，究竟的文殊師利就在我們的內在，一直都是這樣。





我們的本性就是文殊師利，但是我們總是對之視而不見。就像我們的眼睫毛，太近了，以至我們總是找不到他。

因為我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有各種各樣的染汙。我們忘記本性所在，我們創造出各種分類，各種標簽，把所有這些變得很堅固——標為人類，男人女人，歐洲人、美國人，醫生，父親，孫女等，這種身份的認定如此堅固，以致我們無法感到真正的安全和自信。

究其原因，因為這些標簽都不是獨立存在的，他們依賴其他的條件存在，因緣聚合，就好像風中的羽毛。於是，我們創造更多自我的標簽，強化的標簽，我們做的這些工作，好以為這些是實際存在的。



這些年我來香港，看到越來越多的賣勞力士的表店。我奇怪廠家怎麼沒有做更多的掛在脖子上，在腳上的款式。這變得有些複雜，因為我們不會帶著價簽走來走去。我們不想讓人以為我們是土豪。

而二十年前，中國人是不把標簽拿下來的。如果某人戴著曼谷出廠的假勞力士，也可以作為標簽，強化我們存在的證明。



言歸正傳，到底文殊師利是誰？認出文殊師利，直到把所有的標簽放下為止。

要能夠認出文殊師利有非常多的法門。長而詳細的法門，與簡短的法門都是非常重要的。

因為有時候，法門因為簡單，我們無法對之建立信心，而無法掌握。



冥想練習：對好念頭或者壞念頭，不拒絕，不接受，這就是最簡單最有效的認出文殊的方法。如果你懂得這個方法，這就是文殊師利。



這就是橘色。沒有持劍，也沒有持經典，同時祂也持劍，持番茄，持花。聽起來很簡單，修起來挺困難。因為我們習慣上喜歡可以度量的一切東西，比如喜歡象征性的東西。喜歡顏色，喜歡形狀……因為人們喜歡象征性的東西，所以有了塑像。之所以用橘色，因為橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。也代表從這個顏色後，大地會有光明。





為了方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的，文殊菩薩是16歲，好像這個16歲很重要似的。另外他還有一些法器，這些我們都可以一一解說。相對層面上的法本，文殊菩薩示現為烏龜的後代。



我從很多的上師那裡都得到教法，這些上師就是文殊肉身的示現。授予我文殊法的上師，是無染的聖者。但是我的壞毛病就太多了…



文殊師利就在你身體裡，我給不了你。我才落地幾個小時，祖父就強行把我的舌頭拉出來，在上面畫了個諦字。另外我從7歲開始跟著 頂果欽哲法王，他授於我文殊灌頂，以及 薩迦法王的文殊灌頂。薩迦法王家族是惟一一個有文殊菩薩基因的家族。

盡管修了這麼多文殊法，我連一個好的夢兆都沒有。但是有件事可以確定，我一直有個感覺，文殊菩薩一直照看著我。所以各位來這裡希望得到加持，應該不會浪費時間。



我非常容易被激怒。1980年代，我花了很大功夫去五台山。我從書裡讀到，文殊菩薩的道場是五台山。我徒步了五個台頂，雖然沒有親見文殊菩薩，但全程我很滿意，雖然條件很艱苦，我不曾被煩到。沒有升起煩惱心，我認為是文殊的示現。今天在座受的文殊灌頂，來自薩迦傳承。瑜伽乘的教法。



我已經活了50歲，仍找不到任何東西，可以和佛法相比。如果單一的人導致你對佛法失去信心，是非常大的損失。各位來到這裡，都花了很大功夫，還有些人，我走到哪兒都看到他們的臉。

在當今時代，看到這麼多人對佛法有興趣還是令人鼓舞的，畢竟到處都是勞力士表店。下面教的一些儀軌，不在場的人，可以上網去聽。有些朋友說要去五台山，請帶著我對 文殊菩薩的尊敬與問候。





請帶話給 文殊菩薩：
現在這個世界更需要他的教法，請他長久駐世。供養不起的，請點香或者獻花。

有的人想做哈達和供養，我不喜歡哈達，需要折來折去的。

憶念 文殊菩薩就是最好的供養。
請不要拿哈達供他。


-宗薩欽哲仁波-

淺草寺又名金龍山淺草寺，位於日本東京都台東區淺草二丁目，是東京都內歴史最悠久的寺院。山號為金龍山。供奉的本尊是聖觀音。觀音菩薩本尊通稱為「淺草觀音」。根據寺傳的資料，推古天皇36年（628年），於宮戶川（現・隅田川）捕魚的檜前浜成・竹成兄弟於漁網發現了一尊佛像。就是淺草寺本尊的聖觀音像。兄弟的主人・土師中知拜了此佛像之後出家，把房屋改成寺廟來供奉。這是淺草寺之始。觀音像，相傳為高一寸八分（約5.5cm）的金色像，由於是非公開的秘藏佛像，故實體不明。其後，大化元年（645年），據說勝海上人為寺院進行整備、經觀音報夢告知而把本尊定為秘藏佛像。淺草寺於文獻首次出現是鎌倉時代的『吾妻鏡』。近世為徳川家的祈願寺，關東有數的觀音靈場，參拜者眾。第二次世界大戰後的淺草，由於東京都內其他娛樂場所的多樣化發展，而經歷一時衰退。但是作為東京代表性的觀光地，加上羽子板市、燈籠花市等活動，觀光客與善信不絕。雷門－表參道入口之門。切妻造八腳門，左面的是風神像，右面的是雷神像，正式名稱為「風雷神門」，通稱為「雷門」。慶應元年（1865年）被燒毀、1960年（昭和35年）、約1世紀之後以鋼筋混凝土再重建。門內置有實業家松下幸之助於淺草觀音祈願之後病癒，作為報答而寄贈的大燈籠。寶藏門－鑽過雷門、通過仲見世商店街之後就是寶藏門。入母屋造的二重門。現在之門於1964年（昭和39年）再重建時以鋼筋混凝土建造、由實業家大穀米太郎夫妻捐款興建。門的左右置有仁王（金剛力士）像、之前名叫「仁王門」、昭和再重建後才稱為寶藏門。其名來自門上層的文化財產収藏庫。本堂－本尊觀音像供奉之地，故又稱觀音堂。舊堂於慶安2年（1649年）重建，為近世大型寺院本堂的代表作與國寶（當時），1945年（昭和20年）於東京大空襲被燒燬。現在之堂於1958年（昭和33年）再重建時以鋼筋混凝土建造。外陣有川端龍子作畫的「龍の圖」、堂本印象作畫的「天人散華の圖」等天井畫。內陣中央為本尊安置間，高6米的宮殿。宮殿內部分為前之間與奧之間，奧之間有秘藏本尊，前之間為「お前立ち」觀音像。於毎年12月13日會舉行的開扉法事，與有特別儀式需要開扉的時候，信徒可以到此參拜「お前立ち」像，但秘藏本尊像不作公開。宮殿的左右有脇侍梵天・帝釋天像，堂內後方左右有不動明王像與愛染明王像。五重塔－重建前之塔於慶安元年（1648年）建成、與本堂同樣於關東大地震時倒塌、1945年時東京大空襲被燒毀。現在之塔於1973年（昭和48年）重建、鋼筋混凝土建造、鋁合金瓦頂、基壇高約5米、塔自體高約48米。基壇內部有收納供養靈位牌的靈牌殿、塔的最上層置有斯里蘭卡傳來的舍利子。現在塔之本堂位於西側、重建以前本位於東側。二天門（重要文化財產）－位於本堂東側，向東興建，切妻造八腳門，木材建造。元和4年（1618年）時建築，沒被第二次世界大戰破壞的貴重建築物。當時的將軍德川秀忠為供奉父親德川家康而於日光與淺草建東照宮，這門是作為淺草東照宮的隨身門而被興建（東照宮於1642年燒毀、沒有再重建）。現在，門的左右安置有二天（持國天、増長天）。