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樂逸旅居LAINN
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< 父母在，不遠遊｜遊必有方｜01 >
「嘿，阿佳！」看到許久不見的朋友，小熊興奮地跟他打招呼：「暑假有沒有到哪兒旅行啊？」
阿佳笑著回答：「我跟朋友去大陸玩了一個月啦，到了好幾個地方，蠻好玩的！」
「哇！一個月！」小熊驚訝地搖搖頭：「難怪我都找不到你，父母不會很擔心嗎？」
「會啊！但難得有假期，還是想多出去走走見識見識。不過，我有每天打電話給父母報平安啦。」
「現代通訊就是方便，要是放在古代就不行了，所以有句老話：父母在，不遠遊……」
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「父母在，不遠遊」，關乎儒家所說的「孝道」。其理為：父母在，遊子遠遊，父母無人照顧、侍奉，是為不孝；其次，遊子遠遊，旅途艱險，必然令父母擔憂。給父母加添擔憂，也是不孝。頗具諷刺意味的是，時至今日，「父母在，不遠遊」的約束力，已退化為「常回家看看」的訴求。
古人不提倡旅遊當然不僅僅只有這一個理由。在農業社會，一切以農為本。以農為本就需要百姓依附於土地，男耕女織。除此以外的行為，皆可謂不務正業。不務正業的典型代表有兩位：一位是戰國時成天在外遊說六國合縱抗秦的蘇秦，一位是劉邦。蘇秦曾出遊幾年，一事無成，困頓而歸，被他的家人譏笑鄙視。而年輕時的劉邦，呼朋喚友，遊手好閒，乾脆被斥為「亡賴」。
在謝貴安、謝盛的《中國旅遊史》一書裡，我看到這樣一個表述：「由於傳統的農業社會排斥旅遊，因此旅遊概念中有中性的詞彙，但很少有褒義的名稱。」在作者列舉的詞彙中，果然，要麼是中性，要麼是貶義。被貶的諸如：遊燕——指遊玩宴樂，盤遊——遊樂而流連忘返，淫遊——沉湎於超出倫理規範的旅遊，還有遊冶、遊蕩、遊手、浪遊等等。
《李師師外傳》記載了一個故事，說宋徽宗有一天假扮成商人趙某來見京城名妓，李師師卻不理不睬。後來老鴇聽說趙某其實是皇帝，嚇得面無顏色。李師師鎮定自若道：不用擔心。事情皆因皇上逸遊而起，而逸遊，皇上諱莫如深，自然不敢聲張。原來，逸遊係指不拘常理、超越禮度的旅遊，也是貶義詞。而這個貶義詞，出自三千年前的周公，可見中國人的旅遊觀之悠久。
以農為本是中國古代社會的文明特質，而中國傳統文化的核心特質——宗法制，還為古人旅行添加了另一個消極因素——悲情。
眾所周知，宗法制注重同族聚居、血親關係，反對離鄉輕家，由此形成了濃厚的人倫親情和鄉土觀念：離鄉背井是一種悲情，葉落歸根是人生的終極歸宿。在這樣的文化觀念裡，無論是外出行旅，還是旅居他鄉，都是一種不得已之舉。或者說，必須有正當理由。比如統治者為安撫天下、考察民情的巡遊，官員赴外就職的宦遊，文人為廣交名士、以利科舉仕途的漫遊、壯遊。即便是如今天我們的只為休閒、觀光的旅遊，儒家也把它提高到必須以山水來「比德」、修身養性的高度。
出門在外，失去了家的溫馨和家人的慰藉，卻加添了旅途的艱險和艱辛，古人眼裡的旅行，怎一個愁字了得？所以古人的旅行，大多數就是一個悲行：愁旅、孤旅、羈旅。而描寫旅行的古詩詞，充溢著對鄉愁、旅愁、別離的抒發：比如唐朝詩人賈島有「故園千里數行淚，鄰杵一聲終夜愁」（《上谷旅夜》），杜甫是「系舟身萬里，伏枕淚雙垂」（《九日五首》），而南朝文學家沈約的標題乾脆就是《悲哉行》。
在中國古代史中，魏晉南北朝似乎是一個特例。那時，政局動盪，皇權飄搖，玄學風行，文人士大夫狂達逍遙，恣意縱情於山水間，盡顯風流。據《中國旅遊史》介紹，那時貴族恣遊的花樣繁多，「有談遊、評遊、詠遊、嘯遊、優遊、縱遊、壯遊」。其中，最絕的是嘯遊。
嘯遊，即邊旅遊邊長嘯，興之所至，嘯鳴不已。《世說新語‧棲逸》說，魏晉名士阮籍善長嘯，可聲聞數百步。一日遊蘇門山和一位真人比長嘯，他退至半山處，再回首，只聽真人長嘯，如「數部鼓吹，林谷傳響」。
魏晉名流的怪誕遊法，實質是一種情感宣洩。據《魏氏春秋》記載，阮籍出遊，常不按路徑，率意獨駕，「車跡所窮，輒慟哭而返」。慟哭，絕不是因為無路可走，而是眼看社會已然窮途末路，家國無望。所以，看似恣意縱情，實是內心憂憤。這種旅遊，更加悲情，人何以堪？故謝安有詩曰：「淚下如流霰」。
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書展，人來人往人潮洶湧，就算你不想走，也有無數人推着你往前走。偏偏有個老爺子，拿着一張字條，在快步流星的人群中，徐徐鑽進了書攤。
今年香港書展，筆者幫忙在出版社編了幾本有趣的小說，亦恰巧都與中國有關。一本是Franck Pavloff寫的《棕國好狗》，書名諧音，戲謔味濃；另一本則嚴肅得多，也編得異常艱辛，書名叫《無夢書》，是作者嚴亢泰老先生的自傳，記錄了他生逢文革亂世的點滴回憶。
嚴老先生乃貴族門第出身，熟讀洋文，從小學琴，父親跟周恩來交情不淺，祖父更是台灣大企業裕隆車廠的創辦人。他本人生於上海，在北京生活，文革後南下香港，屈指算來在中國活了30年。
有一位老爺子，就隻身來到書展，說是在報上看到嚴老先生出版自傳的消息，特意前來買書。這位老爺子遂跟書攤的店員男孩聊起來，原來他姓朱，就是嚴老先生在北京「第二十五中」的中學同窗，以前他們一個拉小提琴，一個彈鋼琴。筆者編輯此書，當然知道此話不假，於「第二十五中」的往事，嚴老先生於自傳中確有提及，只是着實難以想到，書中所寫及的故人，隔了50年，竟這樣淡然現身於人山人海的書展，拿起這本回憶50年前往事的書。
據這位朱翁所說，與嚴老先生已有半個世紀沒見面，此話倒非誇張，嚴老先生下半輩子都在英國生活，50年前舊友，又逢戰亂，無電話無地址，自然失聯。若非這本《無夢書》的出版，也許，他們緣分就此斷絕，這輩子也相見無期。
最湊巧的是，嚴老先生本在英國，因着自傳出版，書展期間便來港一遊，亦看看自己的書。朱翁來買書之際，嚴老先生也剛抵港，約了出版社和編輯等人晚上飯敘。店員男孩聽着兩人舊事，顯得甚為激動，也立馬充當「紅娘」，抄下朱翁聯絡電話。朱翁淡然說，如能見面，就約他飲個茶。踏破鐵鞋無覓處，聽說嚴老先生即晚便在酒店撥了個電話給他，後事如何？筆者忙於書展顧攤，並無細問，便不得而知了。但看到路過的書迷，停住腳，翻起此書，都會想起這段「書本外，書展內」的小插曲，會心一笑。
說起來，跟朱翁聊天的書店男孩，後來也愛上了這本《無夢書》，幾天下來，都把這繾綣50年的逸事掛在嘴邊，津津樂道。一本書，就這樣連結了兩個人，也連結了兩代人。
兩少年遊，老來相逢。猶記得，這兩位「第二十五中」的舊友，他們隨便一個人都活得比中共建國還要久，而那時代，北京仍叫北平。這個故事，寫在書上，卻原來比書更漫長。
《無夢書——你不知道的中國回憶》作者簡介
嚴亢泰：生於上海，曾於北京電台工作，一九七五年赴倫敦加入 BBC，任中文廣播部高級製作人及語言監督，並主持文學和哲學節目。曾在大陸、香港和台灣的報刊雜誌上發表文章。現已退休，定居於倫敦。
本文作者簡介
紅眼：本地作家、小說作家。生於後殖民香港，旅居台灣數年。現媒體人。已出版長篇小說《廢氣團》、《沼氣團》。
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