20201020 黃偉民易經講堂
香港播的種，在泰國開了花。
新聞傳來的泰國畫面，曼谷街頭，一幕幕的那麼熟識，我們都好像曾經參與其中，只是地點換了。
人間沒有白流的汗！
將地澤臨卦，和風地觀卦，兩卦合起來，就成了《周易》第六十一卦，風澤中孚卦了。
蠱卦腐敗生蟲的社會，如果幹蠱成功，便到臨卦的改革開放。
臨卦說的是親臨其境，直接參與；它的綜卦是觀卦，旁觀者清。
台上演戲叫作臨，台下睇戲叫做觀。
你在睇戲，人在睇你，兩卦相綜，互為一體。所以，《雜卦傳》說：
臨觀之義，或與或求。
臨是歷練，觀是止觀。人生的動靜行止，便是臨觀真義。
或與或求，一邊是給予，一邊是收受。什麼是俾？什麼是收？俾的時候也在收，收的同時也在俾。人間無免費午餐。
政府施政全為人民，人民自然擁戴政府。這種關係，社會穩定，這是施與求的互為因果。
這便是臨觀之義。
兩卦卦象合起來，成了一個新卦象，風澤中孚卦。
中孚，孚是母雞孵蛋的象，而且還要「中」。不管什麼時候，都要秉持合乎中道的原則。
經過了合乎中道的誠意，便到了六十二卦的雷山小過卦。
中孚是母鳥孵蛋，小過是小鳥學飛。
每一個時代，都有它時代的信念，這些信念，一代傳一代，從母雞到小雞，不斷地孕育。
中孚，就是人生的信念道場。
我們接受時代信念是中孚，跟著對這個信念的執行，活著，跟自己的價值觀生活，走自己的路，人生的修行，就是小鳥從蛋中被孵育出來後練習飛翔的雷山小過卦。
看別人學飛都是笨笨拙拙，到自己飛的時候就跌跌撞撞。永遠的小過，不是太快就是太慢，不是太高就是太低，永遠小過，永遠不會恰到好處。
我們先要有中孚的信念，再經過自己摸索的小過時期，才能進入六十三卦，水火既濟卦，和六十四卦火水未濟卦。
既濟，終於渡過了河，到達彼岸。然後再重回人間普渡眾生。這是第六十四卦，未濟卦。
既濟一事，就開啟一事未濟。既濟了一個階段，就開始是一個新階段未濟。
生生不息，周而復始。
將中孚卦拆開，可以分為地澤臨卦和風地觀卦。
如果觀，象徵觀世音菩薩；那臨，就是大勢至菩薩；那合成為一的，在中間的，風澤中孚卦，便象徵阿彌陀佛了。
到既濟，過河，到西方極樂世界，先明白臨觀之義，修到中孚，阿彌陀佛，便是渡河之舟。
臨行贈汝無多字，
一語彌陀作大舟。
蕅益禪師臨死，對床邊眾弟子的反覆叮嚀。一語彌陀，只要中孚，一句阿彌陀佛，可作大舟。助你渡過苦海。
《序卦傳》說：
臨者，大也。
底下兩支陽爻，朝氣勃勃，向上邁進，上面四支陰爻如何擋得住。踏上上卦坤卦，地勢坤，那就是大勢至了。在人間大地上實踐，用坤卦精神，用勢才能做到，至哉坤元。
再高的理念，我都能落實。一步一腳印，這就是坤卦。這個勢，才有力量。政治上，服務人民，宗教上，利益眾生，都可以和坤卦的母愛一樣，無微不至。
臨卦，是改革開放，置身其中。最關鍵的爻，是那兩支在最底的陽爻。
初爻，象徵基層的普羅大眾，二爻，象徵社會的醒覺菁英。
初爻二爻都是陽爻，其餘四支爻都是陰爻，整個時代的趨勢，是陽長陰消的卦，前景無限。
三爻代表的既得利益階層，四爻代表的官僚，五爻代表的領導人，六爻代表的退休大老。全部都擋不住歷史的巨輪，時代的趨勢。
地澤臨，說的是進；它的錯卦，天山遯，說的是退。一個是面對，一個是逃避。
這兩支陽爻，爻辭都用「咸臨」，這個「咸」字，是《周易》下經的第一卦，澤山咸卦的咸，有心為感，多心為憾的咸。
咸卦，是下經第一卦。上經三十卦，說的是天道的規律；下經三十四卦，說的是人間的法則。
人間，由少男少女的愛情說起。最純真的愛情，沒有計算，只有直覺，那是咸，有feel。
這是感覺，感應，是人皆有之的生命經驗。
坤卦《彖傳》出現過咸字：品物咸亨。
我們的世界，品物流形，因進化生存發展出不同的形態，各有各的樣子。
品物，我們各式各樣的人的物，能不能「咸亨」呢？
就要看領袖的領導藝術了。是自由開放的社會氛圍，還是強權政治的鎮壓？
乾卦《彖傳》也出現過咸字：
首出庶物，萬國咸寧。
乾坤都要「咸」。
咸，是人人參與，沒有例外。
臨卦說的開放參與，不管是經濟、政治、學術等任何領域，社會最基層的初九，和社會上的菁英九二，都要全部參與。
每個人都可以投票，也可以被投票。可以自由表達意見、感受，而且得到尊重。
臨卦，上為地，為眾；下為澤，為悅。為民喉舌，民眾可以自然而然的表達，政府不可以壓制。所以，臨卦的重點，就在初九、九二兩支象徵基層和菁英的社會最低階層。
基層和菁英，都是陽爻，面對其他陰爻，他們可以自由表達，他們對自己所屬的階層，有認同感，有歸屬感，願意像戀愛一樣的積極參與，投入感情，融入其中，這就叫咸臨。
所有社會運動，都像戀愛一樣，不計較，義無反顧。
初九爻解：
咸臨，貞吉。
初九象徵的社會大眾，基層，需要九二社會菁英的帶領，所以，兩支爻，都用「咸臨」；貞吉，貞才能吉。
貞者，事之幹也。
臨卦前一個卦，蠱卦，為什麼生蟲，因為卦辭欠了一個貞字，所以腐敗了。撥亂反正，要把「貞」找回來，清除積弊，回復社會的正常。
正常的社會就是開放，不是特權壟斷，這便是臨卦。
蠱卦腐敗生蟲因為缺了貞，進入臨卦的初爻，第一步，就是把普羅大眾本來就應該擁有的參與權找回來。
《小象傳》說，咸臨貞吉，志行正也。
志，是主張想法；行，是具體執行。
人生根本就是這兩個字，一個是志，自己的想法；一個是行，怎樣實踐。
臨觀兩卦，就是告訴我們，要有觀的想法，也要有臨的做法。臨卦在自由開放的環境中，要求大眾提升水平，這就是「正」。只有貞，守正道，才會吉。所以，需要全民學習，培養正確價值觀。
所以，咸臨，當在臨卦的時代，享有開放自由的群眾，是否貞，就決定最後社會的吉不吉。
貞，才能吉。
爻變為地水師。當社會大眾不夠貞，不正，就會出現師卦，打仗的現象。群眾鬥群眾，文革重現了。
臨卦另一支陽爻，九二：
咸臨，吉無不利。
整個臨卦，在社會上實際操作中，表現臨卦的精神最淋漓盡致的，就是九二這類社會菁英了。
咸臨，樂於盡一個菁英的責任——君子之士也，行其義也。知道自己的時代使命，艱險我奮進，困乏我多情，好像談戀愛一樣，全情投入。
吉，而且無不利。不但吉祥，而且，無任何後遺症。
《小象傳》說：未順命也。
只要按照宇宙的規律行事，合乎天道，天就會站在你這一邊。
自天佑之，自之中就有個天。大宇宙中，人人自身就是一個小宇宙，自強不息的奮鬥，就是天道的體現，並非有個形而上的神祇在保佑你。
這也是佛家說的：
自性生萬法。
只要是人，皆有佛性。人人都有良知良能，不是某人的專利，不需外求。
這便是吉無不利。
臨卦九二，做了咸臨，代表這些菁英們，所作所為，合乎天道，便會自天佑之，即使未順命也沒有關係。
什麼是未順命？
九二應六五，剛中而應，處於下卦民間的菁英，上應上卦六五君位的領導人，為政府所用。但九二身在下卦民間的最下兩支爻，親臨其境，知道民間疾苦，當政府君位的領導人六五，違反天則，九二的陽爻柔位失位的本性出現了，他不順從六五的錯誤指揮，不為權勢所用，否則，上應六五，等同犧牲老百姓的權益，換取個人的俸祿。
九二菁英，不能盲目遵從命令，執行錯誤的政策，這就叫作「未順命」。未順命，才能吉無不利。
九二爻變為地雷復卦。
一元復始，萬象更新，找回初心。
地澤臨的互卦，本來就是地雷復卦。
這個復，找回初心，回復本來面目的本質，令九二未順命，才能吉無不利。
這就是歷史上很多偉大人物，可以突破社會規範，未順命，走出了自己的大路的原因。
咸臨，熱情的擁抱我們的時代，但不認命，中心思想就是地雷復卦。
中華文化，無論儒釋道，都是追求我們的「復」，回歸本來面目。
https://youtu.be/dn7C_10y7b8
念觀世音菩薩的好處 在 移民到極樂世界(持念觀音聖號) - 精華區Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
移民到極樂世界(持念觀音聖號)
宣化上人
中國有這樣一句話：「家家觀世音，戶戶阿彌陀。」觀世音菩薩和我們特別有緣，歡
迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續。只要有「一念真心」的證明，則一切通
過，絕不會找麻煩；如果沒有「一念真心」的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，一念真心的證明怎能得到？方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念「南無
阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」就可以了。因為阿彌陀佛是極樂
世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三聖；無論念哪一位的
名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號；若想移民到極樂世界住，必須念
觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時候，不想去極樂世界
也辦不到。為什麼？因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
【錄自宣化上人開示錄】虔誠地念“南無觀世音菩薩”聖號
為什麼要念“南無觀世音菩薩”？因為觀世音菩薩和娑婆世界的眾生都有大因緣。他
是尋聲救苦救難的菩薩。有人在想：“我們有苦有難，才念觀世音菩薩。我們沒有苦沒有
難，念觀世音菩薩作什麼？”你覺得沒有苦嗎？在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、
命濁)惡世中的眾生，統統有苦，苦不堪言。在輪迴中轉來轉去，這不是苦嗎？一天到晚
不停在打妄想，這不是苦嗎?
總想自己要得到什麼，總想利益歸於自己。想不到，就睡不著覺，求不得，就吃不下
飯。你看！這不是苦嗎？誰能保證自己沒有苦？沒有這個苦，還有那個苦，總而言之，苦
不離身。如果萬念放下，一無所求，那時，才算沒有苦。
我們在念“南無觀世音菩薩”，首先要了解它的意義。“南無”是梵語，譯為皈命。
“觀”是觀察，用妙觀察智來觀察。誰有妙觀察智？觀世音菩薩有。他有這種的智慧。故
在世間上一切的聲音，悉知悉見，都騙不了他。
“世”是世間。“音”是聲音。觀世音菩薩修反聞聞自性的法門，所以用心來觀察世
間的眾生呼救的聲音。菩薩聞之，即刻分身前往，救出苦海。令眾生離苦得樂。所謂“千
處祈求千處應，苦海常作度人舟。”觀世音菩薩如慈母一般，有求必應，不會令子女失望
。所以說大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，觀世音菩薩。菩薩是梵語，應讀菩提薩埵，譯
為覺有情，或譯有情覺，意思差不多。覺是覺悟，有情是眾生。也就是覺悟中的眾生。也
可以說眾生中的覺悟者。菩薩是自覺覺他的聖人，沒有自私心，沒有自利心，一切為眾生
的幸福著想，而忘掉自己的存在，這就是無我的
精神。
我們想祈求觀世音菩薩保護或幫助，必須用真心來念“南無觀世音菩薩”。這時產生
心電感應作用。觀世音菩薩聞到眾生的求救聲，一定來拯救出苦海。但如果念時不誠心，
摻雜求名求利的心，便不會有所感應。我們現在念“南無觀世音菩薩”的聖號，要純凈其
心、至誠懇切地念。不為私欲而念。乃是為五濁惡世中所有的眾生而念。祈求觀世音菩薩
慈悲，令全世界的人類，消災免難，罪滅福生，都能獲得好處。
人人抱定這種宗旨來念“南無觀世音菩薩”，這樣感應道交的力量，是不可思議的。
各位！把念觀世音菩薩的功德，皆回向給法界眾生。所謂“願以此功德，普及於一切，我
等與眾生，皆共成佛道。”
緊急關頭念觀音
今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不要緊張。
將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，渡過難關。
在最危險的時候，心中這樣觀想：“反正我現在快要死了，可是在我未死之前，我要
拼命來念觀世音菩薩，也許有一線希望。”要有這種思想，可以遇難呈祥。
好像所乘的飛機，在空中忽然發生故障，即將墮地。這時要念觀世音菩薩。因為觀世
音菩薩是救苦救難的菩薩，是有求必應的菩薩，我不念觀世音菩薩，我的生命危險到萬分
，沒有希望了。這時，你必定最誠心的念，感應觀世音菩薩的慈悲，拯救全機人的生命。
打七時要這樣的想，來念觀世音菩薩。
再想，我所乘的火車，現在出軌道，在千鈞一髮之際，如果我不念觀世音菩薩，全列
車的旅客，都要死亡。念觀世音菩薩就是求救聲，菩薩聞之，無論千山萬水之遙遠，即刻
來到你的面前，救你出離苦難，非常有靈驗。
再想，我所乘的輪船，在大海中發生不幸，即將沉沒，葬身魚腹。在這最危險關頭，
我們也念觀世音菩薩。就是在最後一分鐘，一秒鐘，我也念觀世音菩薩。如果這樣，定會
逢凶化吉。
再想，我所坐的汽車，在路急行，忽然機件失靈，車飛起來，下邊是萬丈懸崖，若掉
下去，粉身碎骨，一切都完了。這時，若拼命念觀世音菩薩，車子會平安落到懸崖下，有
驚無險。這是念觀世音菩薩的感應。
在緊急危險之情形下，你能念一句觀世音菩薩，勝過平常百千萬聲觀世音菩薩。為什
麼？因為在不危險的時候，所念的觀世音菩薩，不夠懇切、不至誠的緣故。所以念觀世音
菩薩，要虔誠的念，要真心的念，才有不可思議的感應。
剛才我對果謙說：“你現在在萬佛城念觀世音菩薩，能像在船上那樣誠心的念，就會
有感應的。那時候，你所坐的船，在大風大浪中，危險到萬分，時刻有翻船的可能。如不
念觀世音菩薩，一點希望也沒有。念觀世音菩薩，才有萬分之一的希望，或者有救。所以
拚命的念，最後渡過難關，風平浪靜，到達海岸。你現在念觀世音菩薩，還要休息，就因
為沒有那樣的危險”。其實“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。
大眾！ 當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸！”
念觀世音菩薩，要隨時隨地的念。換言之，行住坐臥，都可以念。口唸心念有同樣的
功德。不要起分別心，一切隨緣。當知，等死了的時候，想念觀世音菩薩，也沒有機會了
。所以說：“但念無常，慎勿放逸！”
六根互用念觀音
念觀世音菩薩，不但口念得清清楚楚，而心裏也記得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根
門頭，都在念觀世音菩薩。眼睛也念，耳朵也念，鼻子也念，舌頭也念，身體也念，意識
也念。總而言之，都在念觀世音菩薩。這叫都攝六根，一門深入的境界。
在大勢至菩薩念佛圓通章上說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”大
意是這樣的解釋：都攝六根，就是教我們把六根攝住，不散亂、聽使喚，依教奉行，將六
賊(六根)變成六個護法。都攝就是令六賊守規矩，不許它作怪。把它們訓練柔順，非常聽
話。人為什麼不能專心念觀世音菩薩？就因為沒有都攝六根，沒有駕馭眼耳鼻舌身意六賊
。所以它們興風作浪，引起妄想紛飛，不能安份守己，而到處找麻煩。
若能都攝六根，那麼，就能淨念相繼。清淨的念，如同水波一樣，一個跟著一個，繼
續不斷。清淨其心來念觀世音菩薩，亦復如是。不間斷的念，不停止的念，念到相應時，
就得到三摩地。三摩地譯為正定正受。這是第一圓通法門，到了這種境界，便能六根互用
來念觀世音菩薩的聖號。
有入三摩地的境界，才能得到念觀音三昧，才算是打觀音七的人。沒有得到念觀音三
昧，不算是打觀音七的人。入三摩地的境界，從清晨開始，一直到晚間休息。
在這中間，口裏只知念觀世音菩薩，不知時間的過去，也不知時間的現在，更不知時
間的未來。把過去現在未來的時間，都空了，這是入三摩地的境界。
在這裡念觀世音菩薩，精神集中的念，忘掉一切煩惱。我吃沒吃飯？不記得啦！為什
麼？因為我專心念觀音嘛。我穿沒穿衣服？不記得啦！為什麼？因為我專心念觀音嘛。我
睡沒睡覺？不記得啦！為什麼？因為我專心念觀音嘛。如果把吃飯穿衣睡覺這三件事情都
忘了，這就是三昧現前。心中沒有無明，沒有煩惱，沒有妄想。念觀世音菩薩，念得清清
楚楚、歡歡喜喜，念得比什麼都自在，比什麼都愉快。有病，病也好了。有痛，痛也忘了
。沒有吃飯也不餓了，沒有睡覺也不睏了。這就是入念觀音三昧的境界。
念自性中的觀音
我們現在專心一致來念觀世音菩薩，也要念自己自性中的觀世音菩薩。我們修行，外
面有什麼，內裏也有什麼，外邊有觀世音菩薩，內邊也有觀世音菩薩。所以念觀世音菩薩
，要念內外一如，自他無二。
我們的自性中，具足十方諸佛無量恒河沙數的性德，所以口裏念觀世音菩薩，心裏更
要至誠懇切，雜念不生，妄想不起，專一其心來念觀世音菩薩。也不要有個所求，有個所
貪。更不要有“為什麼念觀世音菩薩”的念頭。念觀世音菩薩，乃是自性的本分。
我們念到“念而無念、無念而念”的境界上，自性觀音現前，打成一片，忘人無我。
這時還有什麼煩惱？還有什麼無明？到自在無礙的境界，大圓鏡智自然現前，平等性智自
然現前，妙觀察智自然現前，成所作智自然現前。雖然四智同前，不過是一個開始而已。
在四智中有千差萬別種種不同的階段。不是一現出來，就和佛的四智是一樣。無論哪一個
階段，哪一個果位，都有種種不同的地位。
修道人，要明白“差之絲毫，謬之千里”的道理。要念茲在茲向前去用功，不要落在
旁門外道中，那是邪知邪見的謬論。要存正知正見，正念才能現前。念觀世音菩薩，要念
自己的觀世音菩薩，不要念人家的觀世音菩薩。什麼是自己的觀世音菩薩？就是把自己念
成和觀世音菩薩一樣，也有觀世音菩薩那樣的慈悲，也有觀世音菩薩那樣的喜捨。也像觀
世音菩薩有七難二求，三十二應身。念觀世音菩薩，要學觀世音菩薩那種大慈大悲、大喜
大捨、大智大慧、大願大力。
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