▍宮崎駿所繪畫出來的各式神獸妖怪實在太多了,有些猜得出原型是什麼,但有些,連宮崎駿本人也難以形容
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❝ 煤煤蟲 ❞
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《龍貓》主角們小月、小梅與邋遢的作家爸爸搬到了鄉下,準備以郊區的新鮮空氣迎接生病的媽媽出院。老舊的屋舍被村民稱為鬼屋,這樁老屋蓋建時的確是作為結核病患療養所,前一任屋主病死了,因此留下這個謠言。但在孩子眼裡,鬼屋也是處處充滿驚奇的樂園,姊妹倆就在這裡遇見了「煤煤蟲」。
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煤煤蟲的日語「煤渡り」(Susuwatari),直譯是「搬運炭的」或是「會移動的煤炭」,官方說法介紹祂們是煤炭和灰塵集結而成的小妖怪。而在日本的維基百科中則提到日本文化中泛靈的概念,說祂們是「付喪神」的一種,是長年附著在家中物品上的神靈,是無害的喔!
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❝ 小精靈 ❞
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《魔法公主》中在森林裡蒼白悠遊的小小生物,似臉非臉地一下出現一下不見,宮崎駿在《折返點 1997~2008》裡提及,牠們是「那種東西」的具象化。看不見的人就是看不見,而有些人卻能看見,沒有理由。「有個人說,他能看見森林裡看不見的東西,我就請他把它畫出來,結果就具體成形了。」
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這些小精靈是做什麼用的呢?如果有人這樣問,宮崎駿恐怕會大嘆一口氣。所謂的有用或沒用,完全是人類的思維,他認為必須徹底放棄對人類有無益處的考量。
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「它根本什麼也沒做,只是以目擊者的身份,存在於畫面裡。⋯⋯如果以對自然有益處的觀點來看,小精靈是毫無用處的。」——宮崎駿,《折返點 1997~2008》
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❝ 無臉男 ❞
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無臉男是這部作品中意外的角色,不僅意外竄紅,祂的出現也不在原先的設定之中。原本劇本結構應該更為複雜,後續原來要發展成千尋與湯婆婆的對抗,但最後一轉,電影的後半無臉男成為要角。
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宮崎駿說,製作人很常趁他不在的時候,到處去跟別人說:「那個無臉男就是宮崎的分身!」因為大眾實在對無臉男太好奇了,這個貪婪又寂寞的生物,究竟是什麼?面對粉絲們的求知,宮崎駿說:「其實不用想得這麼複雜,因為我們的心底應該都住著一位無臉男啊。」
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❝ 珂藍曼瑪蕾 ❞
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波妞如果沒有上岸遇到宗介,那麼她就會成為珂藍曼瑪蕾,在海裡長大,和她的母親一樣,變成海洋之母。
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珂藍曼瑪蕾並沒有明確的形象,她是一切生命的後盾,多夫,且擁有無數的孩子,位於生與死的中間。清楚生和死的她,知道波妞如果要成為人類,那麼那名男孩一定要可以接受波妞的一切,否則她的女兒只有死路一條。即便如此,珂藍曼瑪蕾仍然支持波妞的選擇,並且說服了波妞軟弱封閉的父親藤本。
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過12萬的網紅逼呿,也在其Youtube影片中提到,【逼呿集團】點豬/換豬挑戰!象牙豬登場時機!別急著進化?...
山豬神 在 BIOS monthly Facebook 的最佳貼文
宮崎駿曾經畫過龍貓歸還雨傘的分鏡腳本,但又刪去了,因為這樣的龍貓「太懂人情世故了」,牠不應該明白借還的道理。在《出發點 1979~1996》中,宮崎駿強調龍貓的造型是「隨便想出來的」,觀眾卻被萌了三十年。
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這一生,宮崎駿筆下誕生太多神獸妖怪。每一天,他踏進工作室的第一個儀式,就是打開每一扇門,對著空蕩的空間說:「早安,你們好。」他究竟在和誰打招呼? ➤➤ https://bit.ly/3kbPtlU
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山豬神 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
【認真看】嘴平伊之助為何是「一隻豬」| #豬神信仰與無意識 | 兼論鬼滅聖地—京都護王神社等等 // 李長潔 🐗
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蠻喜歡《鬼滅之刃》中 #嘴平伊之助 這個角色,尤其是帶著豬豬頭套時,後來突然驚覺:我根本就是喜歡「山豬頭套」啊(X)。的確,伊之助的純樸衝動十分討喜,猶如山豬般的「動物性」(這個字最近還真敏感),讓他在作品裡成為一種反差萌的存在。可是為何伊之助要扮作山豬的模樣呢?
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相信大家一定知道伊之助被山豬養大的故事,所以他才會認為自己是一隻豬,並且無時無刻帶著山豬頭套。我們不講這個角色設定的故事,另從一個精神分析的敘事角度出發,設置一個詮釋觀點:介紹日本的山豬信仰,且由森林哲學與「猪突猛進」的動物性,來看《鬼滅之刃》中的精神世界。
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▓ #日本的山豬信仰
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第一次發現日本神話敘事裡居然有山豬,是宮崎駿的動畫《魔法公主》(もののけ姫)裡的「乙事主」,憤怒的豬神。在《日本沉沒2020》裡,則有主角被野豬攻擊而後殺豬取肉維生的情節。可以看得出,山豬在自然生態中的角色性格,也看出諸敘事透過山豬構連人與自然的共生,以及其中的衝動、暴力、不穩定的特性(堀郁,2008)。
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▓ #森林裡的哲學
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在許多的文本裡,也在實際的生態環境中,山豬常常被視為與人產生界線衝突的動物,因為其龐大的數量(分布廣大)、生理特質(嗅覺靈敏)與生活的習性(適應力強),算是一群在生存有著優勢的動物。也因此,山豬與人類的衝突不斷,時常被象徵或標誌為人類生活與自然環境的拉扯。
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人類學家Lucien Lévy-Bruhl從原始神話學中揭示著,狩獵時代的生活經驗,在人類的心靈世界雜存了這種野性的思維,而日本的物語中,時常出現的人獸關係,像是動物說話、動物變成人、人變成動物,諸類荒誕無稽的敘事,是人類無意識世界的反映(田中史子,2014)。這包含了我們的動物性,和與動物共處的經驗。
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▓ #伊之助作為一種搗蛋鬼
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在各神話敘事中,反道德性、破壞性的「搗蛋鬼」(trickster),總是一種令人發噱、帶來意外、有強烈生命力的角色。嘴平伊之助就是這樣的角色:粗魯、衝動、不按牌理出牌。河合隼雄(2016)認為,搗蛋鬼展現了人類意識還未成型的時候,並不具備個體性與統合性,而是破碎、剎那、衝動的。
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很多時候,搗蛋鬼是人類動物性的一面,他們依賴著某些突出的本能而行動,例如伊之助的靈敏身體感,那比起炭治郎與善逸的特質都來的更加本能。我認為《鬼滅之刃》中三位主角的角色設定,有一種「對稱性」的作用,這是許多神話與民間故事中常見的敘事策略。
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▓ #個體化的英雄之旅
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從河合隼雄詮釋日本神話的「三元結構」來看,炭治郎、善逸、伊之助正好呈現一個個體化(individuation)的拉扯場面。善逸的天真懦弱代表了道德人性的意識世界,而伊之助的狂暴粗魯則是動物性的無意識世界,炭治郎則為於中間作為促進、阻礙、拉扯、平衡的個體化過程本身,企圖在冒險故事中,完成一趟人類的英雄之旅。這個三元結構的特質,讓角色敘事中清晰的互動,大大地增加了讀者的認同感。
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▓ #山豬的鬼滅聖地
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還是不免俗地要牽拖一下「鬼滅聖地」,一些跟山豬相關宗教空間,或許,可以符合前面解釋的「豬的神聖性」。與豬相關的鬼滅聖地,當然不是真的有故事場景上的直接關係,但就是突然一堆「鬼滅粉」跑去參拜www
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▓ #京都護王神社
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首先就是京都的「護王神社」,護王神社,是位於京都御所旁神社,你甚至不用進門,就可以在很多地方看到護王神社的神獸,是的~ 一隻豬。主祭的神明是平安京時代時的歷史人物:和氣清麻呂,與他妹妹和氣廣蟲。豬在和氣清麻呂與弓削道鏡的政爭中,作為一個破壞道鏡詭計的「搗蛋意外」,拯救了清麻呂,因此成為護王神社的神獸。
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此外,和氣清麻呂在愛宕山上設置愛宕神社,作為京都的鎮守。愛宕山原有的火靈信仰,有「火廼要慎」的靈符主攻防火抗災,也因為清麻呂的故事、風水方位的觀念與山中本來就有很多山豬,山豬也成為愛宕神社的神獸。而後在神佛習合下,出現「愛宕權現」,其坐騎是馬,有時候可愛版的愛宕權現,還蠻像騎豬的,是勝軍將軍變形而來。(感謝網友指正,那真的是馬XD 但是有些愛宕權現的社堂外,也是有神豬的雕像)
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▓ #南禪寺聽松院
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另一個與豬相關的聖地,則是京都南禪寺的「聽松院」。聽松院祭祀「大聖摩利支尊天」,摩利支天的形象即乘坐七頭豬所拉著的車,或者騎在一隻豬背上。在某些摩利支天尊像中,三面之中的左面呈現豬首。這裡的豬,奠基在豬的動物性本能特徵上,化現為菩薩的智慧,吸食有情身上一切病菌,為有情解決病苦。在聽松院裡,你也可以看到很多的山豬神獸像喔!
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雖然這些關於「山豬」的鬼滅聖地,並非作品中的場景,卻可以帶給我們一空間與作品詮釋上的樂趣,甚至思考精神世界的意義。 雖然寫這篇文章只是想要蹭鄭雋立的流量,大家可以去下面連結看看喔~
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📌 #鬼滅聖地資料
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護王神社:http://www.gooujinja.or.jp/
聽松院:https://kyotofukoh.jp/report1432.html
愛宕神社:http://atagojinjya.jp/
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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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第一集回顧:www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧:www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧:www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
第四集完結:https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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太宰府市竈門神社:www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘:www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車:www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322
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🗂 #參考文獻
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1. 堀郁. (2008). 私たちは自然と共生できるのか?:『もののけ姫』 の哲学的考察. 総合政策研究, (28), 99-107.
2. 田中史子. (2014). 矛盾, 曖昧さ, 荒唐無稽さを含んだ物語について―Levy-Bruhl の『原始神話学』 と臨床心理学的視点―. 臨床心理学部研究報告, 6, 103-116.
3. 河合隼雄. (2016). 神話の心理学: 現代人の生き方のヒント. Iwanami Shoten.
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