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帕必達 Lun Let 頭幫
瓦濃詹(寺廟)佛歷2501
邀請泰國聞名大師傅32位誦經108經文🥰
昭坤印通 Wat Bang Kum Pom
龍普Toh Wat Praduclimpli
龍普Tam Wat Makam Den
龍普Hin Wat Rakang Kositaram
龍婆培 Wat Pikhun Thong
龍普Toh Wat Sekea
龍婆汶米 Wat Kaow Semokon
等等，眾多翻譯不了🤣其實泰國就很多聞名師傅，甚至聞名法會讓我們去認知或是收藏🥰
必達佛對於很多不了解，其實就一個佛像，卻被說成亂七八糟的，什麼因為必達太帥啦，什麼因為雙手遮臉是不聽不看不說，哇靠，啞巴耳聾喲，胡說八道，什麼泰國佛教，泰國佛像都說的亂七八糟的，要聽的聽，別來問，費事中噴🤣
真心覺得，口掛泰國佛教，究竟是在（🈳️啥話）真實無言，是很厲害喔😮💨
#大昭寺
#藥師佛與綠度母舍利
#3500顆舍利加上珍貴佛陀增生骨舍利
此舍利子源自大昭寺，
希望各地的佛友瞻仰到或供養到來源清凈舍利，讓佛寶佛法遍世永存！希望有緣請到的師兄法喜充滿！佛法精進！發無上清凈菩提心供養。
真的舍利子是一定會增生的！舍利子會增長分生現象，
目前還很難找到科學依據之客觀解釋！諸位善知識虔誠供養舍利子增生自是真實不虛的！
舍利子之各具形狀，當舍利子表面受到破損時其具有再行增生補合之能力，也有增大、增多的增生現象！
【供養說明】
1.放在舍利塔中供養。若是其舍利塔是可裝藏式的，且也經過了裝藏，
舍利子放入此中供養之，有極大功德。若舍利塔本身無法裝藏，或放在凈盒里供養，
亦有很大的功德。可把裝有舍利子的舍利塔或凈盒放在佛堂上供養
2.放在嘎烏盒中佩帶在頸上，能保平安，減少障礙。
3.可放在佛像中裝藏用
【三種供養方式都必須裝入：藏紅花！其次可裝：甘露丸、金剛沙等！】
其實，供奉舍利並無所謂的最佳方法，
供養舍利可以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等“十供”獻於桌面，
以上是物質上的供養。恭敬心才是最重要的。
經常瞻仰頂禮，有助於生起悲心、厚植福田；這也是加行助緣，
可成就道業，並藉由舍利廣結善心，饒益有情，福慧雙修，圓滿菩提！
🏵舍利子為什麽會這麽多？
南傳佛教寺院隨著與北傳佛教國家佛教徒的頻繁交流，
近幾年來已經令南傳佛教國家所供養的佛腦舍利﹑佛血舍利﹑
佛骨舍利大量流通到世界各地佛寺及在家居士供養供奉，也應贊嘆南傳寺院的大舍大悲與各地信眾結緣流通珍貴舍利子。
而在佛滅度後所遺留下來的諸多佛腦舍利﹑佛血舍利﹑佛骨舍利，在這過去的兩千多年間
，因為世界各地佛弟子的誠心供養，確實增生了無數的佛腦舍利﹑佛血舍利﹑佛骨舍利，
大多都一直供奉在南傳佛教國家中，並且隨著與北傳佛教國家佛教徒的頻繁交流，
近幾年來已經令緬甸、印度、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家所供養的佛腦舍利
﹑佛血舍利﹑佛骨舍利大量流通到世界各處佛寺供奉，因為各處佛寺的佛弟子誠心供養
，當然也會衍生無數佛腦舍利﹑佛血舍利﹑佛骨舍利。 舍利用嘎烏裝藏後可隨身攜帶！
舍利即是佛身，平時要謹言慎行，不可殺生，洗澡、遊泳不能戴，不凈行時不能戴，
不可放在枕下，不可放在臥室（單身宿舍可以），不可放於褲兜等低於腰部的地方。
如廁時不必摘下，但不可放在衣服外面。正常睡覺時可以佩戴，女師兄經期亦可佩戴。
不戴時應放於潔凈的高處，不可與世間雜物同放。舍利隨身，所做善事的功德成百千倍增長，
同樣，造了惡業的話，過失也是百千倍的加重！
今天是母親節，來說說一段我帶母親回京都的回憶，對我來說，也是非常難忘的京都記憶，那一次帶母親回京都，幾乎每天都陪母親到清水寺。
媽媽是虔誠的佛教徒，家裡的佛廳，從他有記憶以來，就佔了家裡很重要的位置，也是媽媽每天做課的地方。聽過幾次媽媽講到家裡的佛廳裡佛像的由來，說二十多年前，當他們要找人畫佛廳裡的佛像時，一直找不到適合的範本，後來爸爸在山上的寺廟旁，意外的撿到了一本佛寺的畫冊，後來在裡面終於找到了合適的佛祖畫像（也要請益佛祖是否合適），才請別人彩繪，就這樣這個佛廳的畫像也二十多年了。
雖然一直知道這件事，但從沒看過那本畫冊，一直到帶母親去遊京都，媽媽才拿出那本畫冊，問道，畫冊上的佛寺是否在京都？
我一看果然真的是如此，那本畫冊正是清水寺的畫冊呀，裡面畫了許多寺裡國寶級的文物，是一本昭和年間的畫冊，書也有三十多年了。
但從第一次來京都去了清水寺後，我就沒有再來過了，因為這裡觀光的人實在太多了，也讓我無法看到他的美。
不過清水寺確實是京都最古老的寺院，也是京都所有的寺院中最多人造訪的，他建於778年，由慈恩大師創建，且相傳慈恩大師是唐僧在日的第一個弟子。現在看到的清水寺是1633年重修。清水寺的山號為音羽山，主要供奉千手觀音。
清水寺的建築巧妙，據說未用一根釘子。最知名的就是所謂的清水舞台，由139根高數十米的大圓木支撐，舞台建於陡峭的山壁上，日本甚至有一句諺語「從清水的舞台上跳下去」，指的就是很有決心的要做某件事。
這次帶母親來京都，熱門的清水寺卻成了重點之一，母親很想親眼看看清水寺以及裡面的佛像。這次來京都，運氣也很好，剛好是盂蘭盆節，清水寺有千日詣夜間拜觀。
因此，來京都的第一上，就先去了清水寺，想不到人山人海呀，因為這幾天還有特別開放的堂讓人參觀，參拜的人實在水瀉不通，只好打定白天再來一次。
不過晚上的清水寺在夜燈的照耀下，呈現了之前他所沒看過的清水寺之美，寺院挺拔的站在京都的夜晚上空。
那天晚上沒有看到清水寺的佛像，媽媽一直無法忘懷，隔天又一直說要再去清水寺，為了避開人潮，我與母親說，那我們得早一點去，才可以看到最美的清水寺。
清水寺是京都佛寺裡最早開寺的寺院，六點就開門了，曾經在麻生圭子在慢活京都裡寫到她為了要煮好水泡茶，總是一開寺就趕快去取音羽的泉水。
我與母親七點多就到清水寺，已經很早，往清水寺上的街上也寧靜許多，果真和平日所看到的熱鬧街道完全不同，雖然已經陸陸續續有遊客了，但我仍喜歡這樣的早晨。
早上的清水寺，因為寧靜，他似乎也聞到了千年古剎真正的氣息了，來的遊客大部分都在清水舞台拍照，媽媽是佛教徒，重點則在堂內，看到了國寶佛像千手觀音，就開始跪拜了，看到其實進入堂內的人真的不多，看到虔誠的母親，才覺得我們真的只是一般的觀光客而已。
喝完了音羽瀑布的泉水，母親突然說很想在早晨的清水寺做點早課，於是我們在寧靜的一處步道旁坐了下來，聽著媽媽的誦經聲，在母親的願力與虔誠中，即使沒有火紅的楓紅，千手觀音，清水舞台，音羽瀑布，嫩綠楓葉，都透出着寶石般的光芒，那清水寺千年的日與夜，我也看到了從未見過的清水寺之美。
本文亦收錄在<癒。旅。京都>一書中。
色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
東長寺是真言宗九州教團的本山，山號是南岳山，這裡有弘法大師(空海)像。該寺的起源是大同元年(806)，從大唐返國的弘法大師，祈願佛教能更被推廣而建造。這裡是弘法大師創建的佛寺中，歷史最悠久也是日本最古老的。原本在海邊，後來經由福岡藩二代藩主･黒田忠之遷到現在地。寺裡的墓地葬有二代･忠之、三代･光之、八代･治高，成為黑田家的菩提寺，黑田家因此在當時曾奉納300石和山林15万坪。如今是市級的指定古跡。寺中所藏千手観音菩薩是平安時代留下來的，菩薩是用高級木材，整尊完全由一根木材完全不用拼接雕成。高87公分，法相莊嚴而飽滿。它被指定為該國重要的文化財產。
六角堂: 由輪藏和覆屋構成的六角堂是不僅在外觀或機能性皆佳的佛殿。是市級指定建築。天寶十三年(1842)博多的豊後屋栄蔵（萬歲樓袖彥)，是由名古屋的商人處得到的捐款，招請名古屋的堂宮大工･伊藤平左衛門建造而成。其中六角形的厨門中有當時的文仁墨客的作品。內部開放為每月28日。
福岡大佛:從昭和63年（1988）開始彫刻，費時４年歳月而完成。高10.8m，重30噸。木造（檜木）在坐像當中，為日本第一大的大佛。16.1m高的光背是由７佛和13佛彫成，在後壁面祭祀5000尊小佛。
在旁邊有寶物展示室。
五重塔如 一抹火紅的身影佇立在東長寺一隅,這是2011年時，為了紀念寺院創建1200年而新建的五重塔,每當路人心有所感的抬頭，總是能看到五重塔昂然而立，指引著東長寺的方位,如今加入這個大家庭，用它獨特的魅力吸引著更多的旅人前來參拜。
竹林禪院是香港市中心區的最大佛寺，位於香港的新界之荃灣區，占地4公頃多。山上風光明媚，盡覽荃灣新市鎮，遠望藍巴勒海峽及青衣島。 建於1927年，位於荃灣北側的芙蓉山上。院內有天王殿，大雄寶殿，東林念佛堂等建築物，裝修古樸雅致，亦供奉了全港最大的三寶佛佛像，莊嚴肅穆。早晚課誦系模仿廣州鼎湖山之儀式，並提供四眾弟子住宿場所。一九七五年，山門、天王殿及大雄寶殿亦已在興建中，至一九八二年整座禪院終告落成。據說當年老和尚在潛修佛法時，曾三次獲得地藏王的啟示，要他尋找夢中所見的福地興建寺院。老和尚於是率領弟子在香港四出尋訪，最後來到一處翠綠一片，因盛產野芙蓉而得名的地方，便與眾弟子開始建寺。尤幸得到善信支持，浮屠寶殿和兩廊的靜修室在一九三二年間建成。寺院現有的規模則1982年擴建開光的。寺院占地廣寬，是香港最大寺院之一，亦是旅遊勝地，每逢周日或節誕，都有大批遊人到此。從荃灣兆和街乘專線小巴到芙蓉山總站下車，即見竹林禪院。寺內有大型停車場，可供遊人使用。拾級而上即見大雄寶殿之上。大雄寶殿壯嚴雄偉，殿前立大紅圓柱，氣勢非凡。殿內供奉釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛及阿彌陀佛像，兩旁有金身羅漢像。寺院已完成興建五百羅漢堂於後山。大雄寶殿後奉觀音菩薩。出大雄寶殿後，即見假山水池，並有涼亭花圃。拾級而上為寺院舊殿——浮屠寶殿，殿內供奉地藏菩薩，觀音左右脅護，牆上刻有佛教故事壁畫。殿內建成有七層木塔，從頂樑所刻可知，此殿曾於1953年重修。浮屠寶殿兩側長廊貫通東西樓房。院內共有二百個房間，曾住五百多人。竹林禪院羅漢寶殿內有500個坐羅漢，羅漢像全由塑膠纖維外鋪金箔製成，身高如真人大小，表情各異，有祥和的、有悲哀的，也有惡形惡相的，羅漢的不同面貌正好象徵眾生相。住持意昭大和尚拒絕由商家或以個人名義贊助興建羅漢寶殿，執意由善信一分一毫捐獻，為了使「每人也有積德的可能」。結果寶殿在九四年才開始動工，工程歷時十二年，期間曾遇到不少困難。例如寶殿建於山上，寺院須興建護土牆，又把附近的水塘填平；而五百個羅漢造型取經自江西蘇圓寺，由廣州資深年老的師傅一口氣在九六年做妥，每個羅漢像各值二萬元，可是寶殿卻因資金問題一直未竣工，其後獲善信多番捐獻才終於落成。
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