兒子不吃父親的肉被趕盡殺絕,這背後有何原因? |知史百家
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根據文獻記載,大禹去世後,把帝位傳給了伯益,但是,伯益的聲望和威信遠不如大禹的兒子夏啟,於是,眾人紛紛擁護夏啟登上帝位。從表面上看,夏啟擁有「人氣」,按說稱帝是大勢所趨,理應與伯益和平交接工作。
但是,實際上伯益並不願意讓位,他覺得夏啟沒有資格稱帝。
一時間,伯益與夏啟二人為了爭奪最高權力,進行了一場曠日持久的廝殺戰。最終,夏啟以武力廢止了父系氏族的「禪讓制度」,取而代之的是以父傳子的「世襲制度」,也就是說:父親是君主,那麼,就該傳位於自家孩子,使其成為新的君主。
夏啟獲勝後,不僅誅殺了伯益,還建立了中國歷史上第一個世襲制王朝——夏朝。夏朝在部落貴族的弒殺之間誕生,而夏啟也順理成章的成為了夏朝的第一任帝王。這場曠日持久的戰鬥,雖然已經結束,但夏啟繼承帝位並未得到所有部落的支持,甚至,有部落首領堅決反對夏啟。
並且,夏啟殺害了伯益,更是遭到了一些部落首領的強烈不滿和反抗。其中,扈氏部落率先發難,雖然,扈氏部落根基穩定,一直盤踞在陝西一帶,地處要塞之地,進可攻退可守。但是,夏啟憑藉其驍勇善戰和超越一般人的謀略,最終,將扈氏一族一網打盡了。
夏啟在討伐扈氏之後,讓自己的統治地位也變得更加穩固了。
夏王朝的建立促進了奴隸制的發展,因為,它的建立是在掠奪奴隸勞動力的基礎之上。貴族將戰爭俘虜降為奴隸後,差使他們投入到生產之中,而且,奴隸勞動沒有報酬,奴隸主趁機大肆斂財。
夏朝的農業進程顯著,尤其是在農作物產量上有了明顯的提高。雖然,夏朝的農業器具依然是木、石、骨等純天然器具,但是,憑藉著夏朝人的智慧,他們已經可以利用簡單的工具治理水患了。另外,夏朝人大興灌溉設施,反哺在農產品耕種上,加之免費「勞動力」又很多,這也致使夏朝的農業發展迅速。
夏朝不僅在生活技能和生活經驗上有所提高,而且,他們已經認識到天文曆法與農作物生產有著密不可分的關係。不僅如此,夏朝人還率先根據天文曆法知識,總結而成了中國最早的曆書。另外,夏朝人在掌握了天文曆法知識之後,對農業生產更是起到了積極的促進作用。
除此之外,夏朝的手工業也發展到了一個較高的水平,尤其銅業製造,算是新興的手工業。夏朝的銅業製造採用了繁複工藝,足以體現出夏朝在經濟上的進步,更是因為大批奴隸投入到了生產勞動之中,冶銅工藝才得以迅猛發展。
夏墟二里頭文化遺址出土的青銅器,佐證了夏朝冶銅技藝的高超非凡。特別是一枚銅爵,經專業儀器檢測,發現其銅含量92%,錫含量7%,被定為我國最早的青銅容器。整個銅爵製作過程繁複,系屬多合範鑄而成。另外,二里頭還出土了銅戈,是我國發現的最早的青銅武器。
史書中記載「以銅為兵」,不難看出夏朝的制銅技術,被充分應用到貴族生活和戰爭武器之中。這也彰顯出夏朝文明的發展,更是經濟、社會高速發展的重要標誌。夏啟死後,太康繼承帝位,自此,夏朝經歷了一段動盪的歲月。
太康不問國事,整日沈迷於打獵,逐漸的失去了民心,導致后羿趁機驅逐太康。太康與五兄弟和母親逃難到洛水之北,五兄弟不得返國,悲愴之下做出「五子之歌」以表達對太子康的不滿和自怨自艾。夏朝人雖然擁護太康為王,但是,朝內實權盡數歸后羿所有。
后羿是有窮氏族的首領,並非神話傳說之人。在太康死後,后羿擁立中康為王,而實際的掌權者還是后羿。后羿顛覆了夏王朝的舉動,被後世稱為「后羿代夏」。然而,歷史總是驚人的相似,后羿自侍驍勇,喜愛騎射,終日在外遊獵,不理國事,就同當年的太康一樣。
之後,后羿廢除了武羅、伯困、龍圉等忠臣,重用了被伯明氏驅逐的不孝子弟寒浞。寒浞在年少的時候,因造謠惑眾被伯明氏君主所逐,之後,便被后羿收養,成為了有窮氏的一員,並得到了重用。然而,讓后羿沒想到的是,隨著寒浞的勢力日益強大,他的慾望也跟著增強了。
後來,寒浞趁后羿外出射獵的時候奪取王位,並攜親信殺死了后羿,並把后羿的肉烹煮之後餵給他的孩子吃。在后羿的兒子拒絕後,就被寒浞殘忍的殺害了。另外,寒浞還霸佔了后羿的妻子,並與其生下澆和豷二子。從此,寒浞自立為王,並處心積慮妄圖根除夏王朝的後裔。
但是,事無絕對,夏朝國君相的妻子緡身成了「落網之魚」,緡身逃回娘家後,誕下了少康。少康在成年後,擔任了母氏一族的牧正。面對澆的追殺,少康在慌亂之中,投奔了虞氏,並娶了虞氏二姚為妻。之後,虞國君主虞思幫助少康積極爭取夏后氏遺民。
不久之後,少康獲得了不少的田地和奴隸,並集合夏人勢力聯絡周圍的夏氏舊貴族,力爭消滅寒浞的殘餘勢力。最終,在少康的韜略之下,他恢復了夏王朝的統治,史稱「少康中興」。而寒浞則自殺未遂,少康曆數寒浞各項罪狀,將他的肉一片一片割下,凌遲至死。
至此,控制中原三代四後近百年的東夷族有窮氏覆滅,結束了四十載的「無王」時期。在經歷「持久戰」和長時間的積累後,夏王朝正式建立了一個奴隸制王朝。
最後,從「太康失國」到「少康中興」,前後共約近百年。如果說,夏朝之建立算是中國歷代王朝最早之「興」,啟便是依靠權謀開國之梟雄,太康則成最早的「昏君」了。只有到了少康時期,夏朝才進入由「治」及「盛」之局面,出現了中興的形勢。
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同時也有9部Youtube影片,追蹤數超過1萬的網紅小豆,也在其Youtube影片中提到,粉絲專頁:https://www.facebook.com/xsbean/ 終於把赫連千羽篇的故事全部破完了,雖然依舊覺得沒有結局這點非常可惜。接下來我們就要扮演慕劍麒,記得當初這個遊戲本來就只有金烏篇,但因為感覺遊戲時間會太短,才再加了赫連千羽這個角色進去。所以翔鳳篇的故事本來就是做一些補充的,...
夏朝 神話 在 知史 Facebook 的精選貼文
中國歷史上第一個朝代的建立者:夏啟|知史百家
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啟,史稱夏啟,生卒年不詳,大禹子。禹病死後繼位,成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。在位9年,病死,葬於安邑附近。
屈原的《天問》中說,禹巡治洪水,走遍四方,一次,偶然與塗山氏相遇於台桑,旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以,啟生下來就失去了母親,是個苦孩子。禹死後,啟破壞了禪讓制,自行襲位,建立了我國歷史上第一個朝代-----夏。從此,原始社會宣告結束,開始了奴隸社會,啟也成為我國歷史上第一個帝王(有的史學家認為禹是第一個帝王)。他放棄陽翟,西遷到大夏(今汾澮流域),建都安邑(今山西省夏縣西)。
「夏啟」身份新說
許風申
一、從對「夏啟」評價的分歧說起
夏啟作為我國歷史上第一個朝代的建立者,無論是從歷史文獻記載還是從學者研究的角度來看,啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個傳說中的人物,歷史評價卻褒貶不一。
《孟子·萬章上》說:「丹朱(堯之子)之不肖,舜之子亦不肖。舜之相堯,禹之相舜,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜禹益相去久遠,其子之賢與不肖,皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。」《孟子·萬章上》還提到,禹薦益於天。七年,禹崩。三年之喪畢,益避禹子於箕山之陰。朝覲訟獄者,不之益而之啟,曰:「吾君之子也。」「謳歌者,不謳歌益而謳歌啟,曰:「吾君之子也。」《呂氏春秋·先己篇》中也說,夏後啟與有扈氏戰於甘澤而不勝,六卿請復之,夏後伯啟曰:「不可,吾地不淺,吾民不寡,戰而不勝,是吾德薄而教不善也。」於是處不重席,食不貳味,琴瑟不張,鐘鼓不修,子女不飭,親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服。
上述啟賢的說法,經過司馬遷《史記·夏本紀》固定下來,在大多數人看來,啟稟承天命,贊繼大禹之道,順利地實現從禪讓走向世襲,實在是眾望所歸,啟無疑是歷史一個重德修賢的聖明君主。
即使在神話傳述中,啟也是一個神通廣大,能與天帝交通的聖賢之神。《山海經·大荒西經》中說:「西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏後開。開上三嬪於天,得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞。開焉得始歌《九招》。」《楚辭補註》對此解釋說:「九辨九歌,禹樂也。言禹能平治水土,以有天下。啟能承先志,贊敘其業,育養品族,故九州之物皆可辨數,九故之德皆有次序而可歌也。」
但我們同樣注意到歷史文獻與傳說中對啟的評價卻有截然相反的一面。《戰國策·燕策一》說:「禹授益而以啟為吏。及老,而以為啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」《墨子·非樂上》說:「啟乃淫溢康樂,野於飲食,將將銘,莧磬以力。湛濁於酒,渝食於野,萬舞翼翼,章聞於大,天用弗式。」《淮南子·齊俗篇》中說:「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰:「有扈,夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢,禹獨與子,故伐啟,啟亡之。」總之,夏啟似乎又成了一個不足以任天下的德薄之人,他破壞了原有的禪讓制度,將天下變成私有,繼位後又淫逸無度,黨同伐異,實在是一個不折不扣的無恥之徒。
為什麼歷史上的啟為什麼會有兩種截然不同的評價呢?除了古史辨學者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學說思想而「競奇鬥巧」的因素外,是不是還有另外一種可能呢?
二、「杜宇、鱉靈」神話的啟示
古代蜀地,同樣流傳著一個「鱉靈」治水的故事。
《太平御覽》卷八八八引漢時揚雄所著《蜀王本紀》說:
蜀王之先名蠶叢,……後有一男子名曰杜宇,從天墮止朱提,有一女子名利,從江源地井中出,為杜宇妻。宇自立為蜀王,號曰望帝,治汶山下,邑郫,化民往往復出。望帝積百餘歲,荊有一人名鰲靈,其屍亡去,荊人求之不得,鱉靈屍至蜀復生,蜀王以為相。時玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治水,使鰲靈決玉山,民得陸處。鱉靈治水去後,望帝與其妻通,帝自以薄德,不如鱉靈,委國授鱉靈而去,如堯之禪舜。鱉靈即位,號曰開明。
關於這則神話,早有學者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說之間的關係。童書業先生認為這段故事顯然就是雜採中原神話編造而成,所謂杜宇就是禹,而鱉靈就是鯀。近來又有學者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈,並判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結果。
探討兩則神話間的相互影響關係,顯然已超出了本文的範圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因:鱉靈治水,望帝卻乘機與其妻私通,自以為薄德,於是委國授鱉靈而去。其它歷史文獻上也有相大致相同的記載,《說文解字·四上》說:「蜀王望帝淫其相妻,慚亡去,為子巂(規)鳥,故蜀人聞子巂鳴,皆起雲望帝。」《華陽國志·蜀志》也說:「望帝使鱉冷(靈)治水,而淫其妻。冷還,帝慚……。法堯舜禪授之義,遂禪位於開明。」
杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先,同為後世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路,還可見到望業地祠的遺蹟。有望帝陵和業帝陵,兩陵相對,以前人們在這裡祭祀望帝(杜宇)和業帝(鱉靈),祀典極為隆崇。但兩人關係實在曖昧難辨,上所引《蜀王本紀》說:「望帝去時,子歸鳴,故蜀人悲子歸鳴而思望帝」。《說郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說:「望帝自逃之後,欲復位不得,死化為鵑。每春月間,晝夜悲鳴。蜀人聞之,曰‘我帝魂也’。」後人多疑杜鵑有冤,恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背後隱藏著一場嚴重的政治鬥爭。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說法,難道是承繼杜宇的鱉靈或其開明王朝為貶低杜宇而偽造出來的,還是真有其事?古史渺遠,我們不得而知。但無疑,禪讓傳說並非像我們以前想像的那麼簡單。
再回到我們先前的話題,結合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說來看,如果說《蜀王本紀》中所記載的鱉靈就是禹的原型,那麼故事中的另一個重要人物杜宇又會是誰呢?我們不妨假定他就是舜,看看接下來會有什麼情況發生。
三、舜禹「禪讓」傳說的推原
舜在承繼堯的帝位以後,首先借治水無功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀,將其殛之於羽山。這也就是《書·洪範》所說的,「昔鯀堙洪水,汩陳其五行,帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸敘。」鯀則殛死,禹乃嗣興。關於禹興的原因,《淮南子·原道篇》說:「昔者夏鯀作三仞之城,諸侯背之,海外有狡心。禹之天下之叛也,乃壞城平池,散財物焚甲兵,施之以德。海外賓伏,四海納職。合諸侯於塗山,執玉帛者萬國。」由此可見,禹通過思父之非,修德保民,又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來自禹復興對自己權勢所帶來的嚴重威脅,為了根絕後患,舜於是精心策劃了一場「借雞生蛋」的好戲。
舜命禹繼續治水,《書·皋陶謨》大禹曾這樣說:「予創若時,娶於塗山,辛壬癸甲,啟呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。」關於其中「辛壬癸甲」四字,孔安國解釋為:「辛日娶妻,至於甲四日,復往治水。」後來學者多從此論。表面看來,似乎是大禹為了完成治水任務,新婚三天便捨棄婚妻子,急急忙忙踏上治水的徵程。而後,啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合?
我們推測,實際上可能是禹難違帝命,間不容髮。《史記·夏本紀》說:「禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。」舜借治水之故,將禹支開,乘此機會機與禹的妻子塗山氏私通,生下了後來的啟。原來所謂的「啟」竟然是舜帝之子!
重新明確了啟的身份,那麼以後的諸多迷團也就迎刃而解了。《楚辭·天問》洪興祖補註引《淮南子》說:「禹治鴻水,通轘轅山,化為熊,謂塗山氏曰:‘欲餉,聞鼓聲乃來。’禹跳石,誤中鼓。塗山氏往,見禹方作熊,慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰:‘歸我子!’石破北方而生啟。」清代學者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說:「禹娶塗山,治鴻水,通轅轘轅山,化為熊,塗山氏見之,慚而去,至嵩高山下化為石。禹曰:‘歸我子!’石破北方而生啟。」實際上,這則母死子出的神話核心並不是啟的出生,而在於禹妻的化石而死。塗山氏見到自己的夫君,羞愧於自己的行徑,觸山而死,這才是事情的真相。
接下來的事情就順理成章了,舜帝因為其子商均不肖,又以禹治水功高,且能平定三苗之亂,所以便作個順水人情,「薦禹於天,為嗣。」這樣既滿足了禹的要求,又達到了自己的目的。但世上沒有不透風的牆,舜帝這一看似完美的計畫不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知,所以他極力反對禹傳位於啟。這時的禹進退兩難,雖然懷疑啟的出身,但遠古時代不像現在可以有條件作個親子鑑定,況且自己只有啟這一個名義上兒子,只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說:「禹攻有扈,國為虛厲,身為刑戮。」至於啟是否真為自己所生,只能憑由天命了,如上引《戰國策·燕策一》所說:「禹授益而以啟為吏。及老,而以為啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」啟由於得雙方的共同支持,所以「朝覲訟獄者,不之益而之啟,曰:「吾君之子也。」「謳歌者,不謳歌益而謳歌啟,曰:「吾君之子也。」於是,夏啟作為「兩君之子」便順利地繼承了王位。
可是那個有扈氏仍然不知好歹,繼續散佈啟為舜的所謂「謠言」。這是夏啟絕不能容忍的,這也就是《書·甘誓》所說的有扈氏不服,啟伐之。(啟)大戰於甘,乃召六卿。王曰:「嗟,六事之人,予事告汝,有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故於左,汝不恭命;右不故於右,汝不恭命;御非其馬之正,汝不恭命。用命賞於祖,不用命戮於社,予則孥戮汝!」《淮南子·齊俗篇》說:「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰:有扈,夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢,禹獨與子,故伐啟,啟亡之。其實有扈氏也有自己的打算,無非是想借此證明自己才是禹的真正後代,從而獲得對整個部族的控制權,但由於實力不濟,最終被夏啟所滅。
說到這裡,我們同樣可以明白,歷史上夏朝初期「太康失國」以後,為什麼少康最終借助舜的後代姚姓有虞氏國的力量來實現復國的願望,其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。
必須聲明,啟為舜之子只不過是我們根據古史傳說材料所提出的一個假說,雖然有擺弄古史材料之嫌,但這樣的一個假說對於我們理解傳說時代的歷史是不是毫無意義呢?
四、「夏啟」身份假說的意義
舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊,這一點已被郭沫若等學者通過甲骨文研究所證實,大多數學者認為舜就是東夷殷民族傳說中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說中的祖先,也被許多學者通過禹的出生地與巴蜀關係所證明。從歷史發展的角度來看,兩個民族的交合融匯以及相互勢力的此消彼長無疑是「禪讓」制度源起的重要因素,治理水患與共同對付南方三苗集團則是他們聯合的基礎。我個人認為,所謂「禪讓」制無非是兩個民族輪流執掌權力的形式。
其實,這一看似「和平」的禪讓形式背後隱藏著卻是雙方民族勢力的對比。即使堯舜禪讓的傳說,也並不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統治時期,「當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下。草木暢茂,禽獸繁殖。五穀不登,禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。」堯帝實在沒有辦法來安定天下,只得讓位於舜。而舜也決非一般平民,《史記·夏本紀》說:「舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。根據《史記·正義》引周禮郊野法云「九夫為井,四井為邑,四邑為丘,四丘為甸,四甸為縣,四縣為都」,如果我們按一夫一家四口來計算,舜儼然是一個擁有萬人之眾的部落首領,這在當時實在是一個龐大的新興勢力集團,所以《屍子》上說:「舜一徙成邑,再徙察國。堯聞其賢,徵之草茅之中,與之語禮樂而不逆,與之語政至簡而易行,與之語道廣大而不親信。於是妻之以媓,媵之以娥,九子事之而托天下焉。」堯舜之間正是通過聯姻這種方式順利地實現了權力的轉接與過渡,至於後來的舜逼堯之說,可能只是出於堯邦頑固分子的一種藉口罷了。
而在東夷民族首領舜即將執掌權力的時候,這種情況發生了變化,夏民族的首領鯀企圖憑藉自己的實力打破這種平衡局面,如《呂氏春秋·行論》所言:「堯以天下讓舜,鯀為諸侯,怒於堯曰:「得天下之道者為帝,得帝之道者為三公。今我得帝之道,而不以我為三公。「以堯為失論,欲得三公,怒甚猛獸,欲以為亂。比獸之角能以為城,舉其尾能以為旌,召之不來,仿佯於野以患帝。舜於是殛之羽山,副之以吳刀。」舜帝在平息鯀的叛亂之後,又利用自己的地位和權勢,成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中,最後通過禪位與禹的方式,從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個民族皆歌「吾君之子」,共同生活在一個貌似合理的統一體系之中,進一步加快了民族融合的腳步。同時,也順利地實現了從「禪讓」到「世襲」的轉變,為中國早期第一個國家的建立創造了條件。
至於,我們前面提到的關於啟的不同評價,現在也許有了一比較明確的答案,那就是後來夷夏民族對早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說方面,不同的民族背景是不是我們應該可以考慮的一個重要因素呢?
要之,正是舜帝的不光採行徑完成了夷夏兩個民族的真正意義上的第一次融合。從長遠角度來看,有點「小眚不掩大德」的意味,畢竟這種所謂的「和平」演變比血腥的民族爭鬥和互相屠戮更為可取一些。本文所謂「夏啟」身份新說雖然難免紕漏,但對於我們理解古史中「禪讓制」向「世襲」的轉變以及早期的民族融合進程,無疑提供了一條可能借鑑與重新思考的途徑。
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中國究竟有多少年的歷史?為什麼西方不承認夏朝的存在?|知史百家
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提起中國歷史,很多人會想起「上下五千年」,認為中國有「五千年文明」。
但是,國際學術界以及國內對學術態度較為嚴謹的學者會強調:中國歷史上的「信史」部分,只有三千八百年。換句話說,所謂「五千年」可以理解成一種修辭。並且,在近代,國際學術界認為中國文明的確鑿起點是在周朝,周朝以前的歷史都是傳說,商朝得到承認也是之後的事情,這其中原因何在?
「信史」與「傳疑」
幾乎每個古老國家的歷史,都可以分成信史部分和傳疑部分。所謂信史部分,指的是有充分證據證明存在的歷史,而傳疑部分,則指的是基於傳說。傳疑部分中,很多內容有神話色彩:比如韓國歷史的起源是檀君傳說。傳說檀君是韓國人的祖先,活了將近兩千歲。
對於歷史研究,很多網友存在一種錯覺,認為歷史的學習,只要多讀史書就可以。但實際上,歷史學是一門嚴謹的學科,其研究是建立在對史料的真偽分析基礎上,並加以總結,推斷出一些史書上所隱瞞或者所誤解的事物,在歷史學的研究過程中,甚至還需要結合社會學、哲學等學科的理論。因此歷史學者才在歷史研究過程中,只能確定中國的信史時代是從商朝(西曆公元前18世紀)開始。之前的部分,是傳疑部分。
傳疑王朝
確定一個王朝是否存在,是建立在大量的證據基礎上。起初,由於周朝留有大量的青銅器文物,而商朝並無相關出土證據支持其存在,故此,中西方學者認為,中國的信史部分是從周朝開始。
直到上個世紀,殷墟被考古學界發現,大量的殷商青銅禮器以及甲骨文的出土,讓中西方學者找到了足以證明商朝存在的證據。因此,中國信史的起點,向前挪移了六個世紀。
但是,迄今為止,能證明夏朝存在的考古證據鏈尚未發現:因為雖然河南二里頭出土了宮殿,有說法認為這是夏朝的宮殿,但是,這種說法並沒有得到學術界的公認,更沒有直接證據證明這是夏的宮殿,因此很多歷史論文在論證二里頭宮殿的時候,會將二里頭宮殿稱之為「先商遺址」。
史前部分
事實上,即便是找到夏朝存在的證據,五千年歷史,依舊是一種修辭。
倘若夏的歷史和《史記》所記載的一致,那麼,中國歷史信史的起點,則是源於公元前21世紀,從公元前的21世紀到現在,也不過四千多年,距離五千年歷史依舊存在著巨大的缺口。
夏之前的歷史,不論東西方學者一致認為屬於新石器時代的原始社會,即便是當代的中學歷史教科書,也是將三皇五帝、堯舜視為原始部落、氏族公社的酋長而已。而原始社會的歷史,是不被計入文明史的。
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終於把赫連千羽篇的故事全部破完了,雖然依舊覺得沒有結局這點非常可惜。接下來我們就要扮演慕劍麒,記得當初這個遊戲本來就只有金烏篇,但因為感覺遊戲時間會太短,才再加了赫連千羽這個角色進去。所以翔鳳篇的故事本來就是做一些補充的,真正的故事其實是要看金烏篇才會全部揭曉。
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【名稱】烈日奇俠傳
【類型】武俠ARPG
【開發】數位玩具(智冠科技發行)
【簡介】
烈日奇俠傳的故事背景,發生在略早於夏朝的中國遠古時代,延續日劫背景故事「射日傳說」,此次更將帶領玩家來到遭逢水患危害的黃河流域。玩家要扮演的兩名主角,除了解放遭后羿射落的金烏元靈外,還將遇見歷史上的治水名人大禹,協助解開洪水氾濫的前因後果,及找出黃河流域異象迭生的真正原因。其中,水神共工、火神祝融、女媧等神話人物也將隨劇情陸續登場。戰鬥的部分仍然採用即時戰鬥的方式,並配合即時演算的分子系統特效,讓玩家能得到有別於一般回合制戰鬥方式的炫麗與刺激快感。
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哈囉我是小豆,遊戲是生命中不可少的一部份,大家一起來玩遊戲吧!
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長大以後重玩了烈日奇俠傳才發現它故事真的寫得很用心,雖然有些地方文字有點多,還讓我念到舌頭打結,但它真的是把劇情交代得很仔細。這次重玩真的沒有白玩,即使它在遊戲引擎或場景上沒有如今的遊戲精良,但細細品味我還是更喜歡這種劇情交代完整的遊戲。
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【名稱】烈日奇俠傳
【類型】武俠ARPG
【開發】數位玩具(智冠科技發行)
【簡介】
烈日奇俠傳的故事背景,發生在略早於夏朝的中國遠古時代,延續日劫背景故事「射日傳說」,此次更將帶領玩家來到遭逢水患危害的黃河流域。玩家要扮演的兩名主角,除了解放遭后羿射落的金烏元靈外,還將遇見歷史上的治水名人大禹,協助解開洪水氾濫的前因後果,及找出黃河流域異象迭生的真正原因。其中,水神共工、火神祝融、女媧等神話人物也將隨劇情陸續登場。戰鬥的部分仍然採用即時戰鬥的方式,並配合即時演算的分子系統特效,讓玩家能得到有別於一般回合制戰鬥方式的炫麗與刺激快感。
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有一段時間沒玩烈日奇俠傳了,在玩之前我還回去看之前的影片來複習進度。感謝有觀眾留言說想看這個遊戲,也希望這部影片可以有更多人來看啊!
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【名稱】烈日奇俠傳
【類型】武俠ARPG
【開發】數位玩具(智冠科技發行)
【簡介】
烈日奇俠傳的故事背景,發生在略早於夏朝的中國遠古時代,延續日劫背景故事「射日傳說」,此次更將帶領玩家來到遭逢水患危害的黃河流域。玩家要扮演的兩名主角,除了解放遭后羿射落的金烏元靈外,還將遇見歷史上的治水名人大禹,協助解開洪水氾濫的前因後果,及找出黃河流域異象迭生的真正原因。其中,水神共工、火神祝融、女媧等神話人物也將隨劇情陸續登場。戰鬥的部分仍然採用即時戰鬥的方式,並配合即時演算的分子系統特效,讓玩家能得到有別於一般回合制戰鬥方式的炫麗與刺激快感。
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哈囉我是小豆,遊戲是生命中不可少的一部份,大家一起來玩遊戲吧!
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