關於 地方誌清新可喜的庶民氣息 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

零.前言：

距上一次發長篇廢文已相隔半年許，其實資料早已找得差不多了，只是一方面
困於畢業後就沒辦法常回學校圖書館，二方面法律系畢業生的宿命就是考不完的國
考Orz 但最關鍵的原因還是...可怕的怠惰心態(遮臉)，故才遲未開始寫......。

(當然...想試著寫二創，卻怎樣也寫不好才回來吃老本，也是重要原因之一啦(默))


上面只是發點牢騷，回到正題。天狗作為日本最具代表性的妖怪之一，其妖怪
本源之龐雜、傳說之多樣，自然皆不在話下。但也因此其資料找起來非常方便，不
像白澤這種冷門神獸，光搜集文本就花了快兩星期......。

另相較於河童，天狗雖說也是混合了許多不同要素才形成，但有趣的是，天狗
形象卻比河童更早就被固定了下來，且有相當明顯的時代層疊現象。簡單說，如果
將河童的誕生用「點連線，線結面」來形容；那天狗就是不斷地隨時代演進，而「
單線累加進化」，雖仍有些地域性的差異，但不像東西河童如此巨大。

又老樣子，因為敝人日文程度很爛，且也是邊摸索邊寫，所以以下有原文請以
原文為準，而敝人見解如有任何錯誤不當之處，也歡迎提出指教或一起討論~

喔對了，標題是抄板上 #1CZvc0lx 的，因為我想不到梗了XD


一.從東方的三天狗名字說起：

老實說，文文、はたて、椛三位名字，似乎都和天狗沒什麼直接關係......？


1.射命丸文：

射命丸(しゃめいまる Syameimaru)一般認為是在捏日文「写メール(しゃメール)」
不過我得承認，身為一個3C白癡，我還真不知道這是啥玩意...，原文是Sya-Mail，中
文直接翻「照相郵件」，指的是2000年日本新推出的一種新形態行動電話，其實就是照
相手機啦......，但在當時這種號稱可以直接拍照，並傳給好友的新機種可潮的很，還
有被登錄商標呢。

=>可是文文拿的明明就是傳統相機XD 這捏他苗字應該給はたて才對啊。



第二種說法，是說其在捏「写写丸（しゃしゃまる)」這個二次元人物，其為日本
週刊《FLASH (写真週刊誌)》的吉祥物，我看WIKI說，該雜誌的記者甚至會打著這位
忍者的名號撰寫報導文或取材訪問。
(『FLASH』の記者が「写写丸」の名義で体験取材や突撃取材を行うことがある)

写写丸的樣子： https://0rz.tw/CU2QN

=>嗯......確實有文文的樣子了XD 反正天狗─忍者─記者三者確實有些近親關係(?)
加上文文報紙的正式念法也有個丸字，而且文文所有報導的署名也同樣都寫著射命
丸，把文字給去掉，故大概多少真有關係吧?


第三種說法，是說神主根本沒想到這麼多，單純就只是因為想弄個把彈幕拍下來
的遊戲，所以創作出一個攝影記者，名字也理所當然就取個和写真(しゃしん)開頭同
音的字而已XD 主要依據來自文化帖遊戲中，神主談他如何創造出文這個角色和攝影
彈幕遊戲的附檔文件。

=>依奧坎剃刀理論，最單純的理由可能也是最正確的，只是這樣就不好玩了。


第四種說法頗為有趣，雖說我僅在一個日文考據網站看到過，但不同於前述都著
重在攝影記者部分，而是回歸天狗的脈絡。其認為，Syameimaru 為 Sham Mammal(假
的哺乳類)的暗喻，眾所皆知文文的妖怪本體(鴉天狗)是烏鴉XD ，且《平家物語》中
對天狗的敘述也是「人にて人ならず、鳥にて鳥ならず、犬にて犬ならず」(似人非人
，似鳥非鳥，似狗非狗)，所以才說她是假的哺乳類，即捏天狗本身的原捏他。

=>反過來說，假的鳥類就是兔子了XD


文(あや Aya)有從字義上看的解釋，即日文有句俗諺「天狗の投げ文(てんぐ-の-
なげぶみ」，指的是不知從哪來的，寫著怪異訊息的手書紙張。用今天的話來形容，
大概就是那些永遠丟不完的傳單或電線杆上的小廣告吧XD

我在《日本妖怪散步》一書中還真的查到了在靜岡縣的仏現寺，宣稱收藏著一份
天狗打輸了一位高僧後，親筆書寫的道歉信，信中充滿了各種亂七八糟的線條，迄今
仍無法解讀出來。

該書的介紹文有人把它翻成中文了，還有附天狗手紙的圖片：
https://ufo.twup.org/news/2005/052105-2.htm

神主在文化帖附檔中，也開宗明義地寫了：──文花帖。それは天狗が記事のネタ
を書き留めた不思議な手帖。 所以應該是有捏這個傳說沒錯，只是文文很好心地都寫
成通用語(字體還很娟秀)，畢竟用天狗文寫的報紙，應該也沒人看得懂XD


不過此說是直接將文一字逕念作ぶみ了，那あや又要作何解釋呢？

首先，日本是真的有不少人將文當作名字，如白井文、幸田文、日向文，通通都
念作あや，沒有任何理由，就是要這樣念XD 但也有人名字寫作文，念作ぶみ的，所
以這完全不能解釋任何事情。

=>簡單說就是神主說了算。


去查日文字典後，對文(あや)一字，原意應是來自於織物表面上的斜狀交錯紋路
(大概像菱形網格吧)，故和綾、紋同音。後被引申成措辭語氣、文章修飾等，又有單
純表面之下錯綜複雜的情節等含義。

=>暗指文文寫報紙時的各種微妙「修飾」嗎XD 「捏造新聞記者」......


第三種解釋...大概就是在捏烏鴉的叫聲吧，尤其文在風神錄當四面BOSS時，喊出
了那句經典出場台詞「あやややや─」後，加上說日本妖怪有叫什麼名字就拿什麼來
當叫聲的傳統(誤) 且在緋想天萃香爬山對上文文時，文文也像見鬼了(雖說真的是看
見鬼了)似地又喊了一次，都更增加此說的可信度(?)──不過日本烏鴉叫聲不是アホ
アホ(笨蛋)嗎XD


=>而且初登場的花映塚中，文完全沒有這樣喊過呀?


PS:《文々。新闻》的官方讀音是(ぶんぶん まる しんぶん)，文文丸報紙，不要念錯
成あやややや新聞了，雖然這樣也蠻歡樂的，反正就烏鴉在叫嘛XD


2.姫海棠はたて：

姫海棠(ひめかいどう Himekaidou)其為ズミ(酸実、桷)的一種和名別稱(ヒメカイ
ドウ（姫海棠）)，中文WIKI寫作三葉海棠。除了花果子念報的花之外，一眼望去還真
看不出在捏啥梗......

不過同樣是那個日本天才考據網站，又聯想出了同音詞姫街道（ひめかいどう）
的說法，尤指最具代表性的姫街道 (東海道)。由於江戶時代，幕府在日本主要幹道上
都設有關所嚴格禁止私運，有男人就偽裝成女人，把違禁品藏在衣服裡，故關所官員
後來索性連女性都要做全身搜查。但對其他非五道路的脇街道看守就沒這麼嚴，所以
女性多半選擇走這些路，才發展出這個奇怪的名詞。

那這和東方有啥關係呢？該文章進一步解釋說，文文不是有著一堆天孫降臨相關
的符卡嗎？當初其自高千穗降臨後，到大和民族選定伊勢神宮位置為止，整體的方向
是由西向東的；反過來說，從姫街道 (東海道)前往伊勢，則恰好是由東向西，伊勢
神宮為兩條路線的中間點，故隱含有東西對抗的意思。

(天孫降臨の先導後に伊勢へ至った猿田彦の西→東のルートに対抗する形で、
東から西へ伊勢を目指すルートとして東海道を思い描いた時、
東海道は既に卯酉東海道で使ったなということで、
脇往還の姫街道を並行して考えていたとかだろうか。 )

=>老實說我也不確定解釋的對不對Orz 附上該說原文還請檢查:( 另外，這說法真的
感覺太硬凹了，我是不覺得神主有想這麼多啦......)


はたて(Hatate)沒有漢字，極和羽立算是華文圈比較常見的寫法。想要破壞她形
象的話還有尽、覇殺陣、刃盾、歯断て各種詭異同音字可用......，真要說，果たて
大概是和其最有關連的漢字寫法吧，和其苗字剛好是花+果=其報紙的名稱。

至於捏他為何，則都有些遠或凹了。一說是捏はたた‐がみ【霹靂神】，詞典解
釋為激しい雷、鳴りとどろく雷，恰與文文的風神（ふうじん）對應；元捏他WIKI的
另一說則感覺太過度解釋，其將はたて套漢字拆解成：機(はた)織りと手(て)織り，
即是這玩意：https://www.auvelcraft.co.jp/hataori/

以和如前述，文(あや)此念法的原義：斜文織り、綾(あや)織り等作對應。

=>風雷神還有點梗，這我真的覺得是想太多了，所以捏他WIKI也對此打了個?

=>當然有人說是捏はやて 或 放て(はなて) 也不是不行啦......


3.犬走椛：

犬走(いぬばしり Inubashiri)按其直接意思當然就是捏椛椛的白狼天狗種族，
即犬，但話說回來，其妖怪原形是否真為山犬，實還有待釐清，詳細後述。

另一個直接元捏他，則是日本的一種特殊建築工法：犬走り（いぬばしり）指
台基凸出於屋身的部分，用在城廓則特指介於城牆與護城河間的狹小空地，用來防
止城牆因地基不穩而崩塌，相對於此，位在城牆內側的通路，則被稱為武者走り。

那塊綠地就是犬走り： https://0rz.tw/ZXL9j

=>簡單說就是有第一道防衛的意思，合於椛椛的職責。

至於元捏他WIKI竟然還寫了犬走->走狗->被差遣的屬下......我懷疑寫這段的
真的懂走狗在中文裡的涵義嗎...囧 當作沒這條吧。

椛(もみじ Momizi)日文漢字同樺，就是秋天紅葉的意思。又一說因白狼天狗又
稱木葉天狗，木葉女性化=木花=椛?

另外還有一個有點擦到邊，但無直接相關的典故：戶隱的鬼女紅葉。

因為故事有點長又和天狗沒啥直接關連，所以直接貼連結就好：

https://www.baike.com/wiki/%E6%88%B7%E9%9A%90%E7%BA%A2%E5%8F%B6 (簡中)

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%85%E8%91%89%E4%BC%9D%E8%AA%AC (日文)

簡單說相關的梗有：
1.舞台和風神錄相同，都在長野信州一帶。
2.故事中出現了向第六天魔王祈求的段落，而第六天魔王其實就是東方天狗首
領天魔的緣由典故(雖然現在大家都只記得織田信長......)。
3.在有的故事版本中，英雄平維茂在討伐山中的紅葉時，其軍隊曾被紅葉施妖
術招喚出的山鬼與山中白狼擊退，直到他請來北向觀音加護才調伏了牠們。


二.天狗之名源起──來自中國天外的不祥厄星：


《山海經，西次三經》：又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注於蕃澤，
其中多文貝。有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禦凶。

這大概是你丟估狗查天狗源起時後，100%會查到的訊息。榴榴何解？我手上的山
海經考釋(郭世謙著)一書有附記「或作貓貓」，出典應為明代黃一正所著《事物紺珠》
中所言：天狗如狸，白首，音如貓，食蛇。

（明）胡文煥，山海經圖之天狗：
https://zh.wikipedia.org/wiki/File:Shan_Hai_Jing_Tiangou.jpg


=>先不論這喵喵叫(?)，會吃蛇的白面狸(我不太確定山海經的狐和狸到底有沒有差
，因為像山海經的九尾就有明確寫其狀如「狐」，故應該是有區別。)是什麼玩意
，但不覺得牠和後世天狗形象感覺八竿子打不著干係嗎？

=>不過はたて又有個暱稱叫扇貝，按該條「其中多文貝」，總不會說神主是從這邊
幫兩人取名湊對的吧XD 當然，相信你就輸了......


其實，雖說天狗確實典出山海經，但大多數的網路資料都引用錯條了，或雖非
錯誤，至少也算是資料不完備。


《山海經，大荒西經》：大荒之中有山，名曰鏖鏊鉅，日月所入者。有...(中略)...
有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。

嚴格來說，這才是中國天狗形象最重要的出處。對於前提的天狗到底能不能和
天犬畫上等號，其實學說似乎也還有爭論，如我手上書就認為「天狗即此天犬」。這
邊關鍵的爭執點在於大荒西經在體系上到底是西山經的「補充」亦或是「獨立章節」
，若為前者，則二者同一自為理所當然；反之則否。可惜敝人不是山海經專家，所以
這部分就先略去不提了。


到此為止，天狗天犬都還只是傳說中的動物，但不知何時起，古人開始將其穿鑿
附會於天象異變，最古老的典故似乎即是漢代司馬遷所著《史記卷27，天官書》：

「天狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗。所墮及，望之如火光炎炎沖天。其下圜
如數頃田處，上兌者則有黃色，千里破軍殺將。」

從「望之如火光=赤色」「千里破軍殺敵=所下者有兵」，這怎麼看都比較像是天
犬而非那隻會吃蛇貓貓叫的動物，但太史公既未區分，後人也就無所謂了。至於其文
字解釋，有學者認為這實際上是一次對「隕石」墜落的記錄，包括燃燒空氣時的聲音
、沖天火光、尾巴(上半部)帶黃色而下半有數頃田大等，都是隕石的特徵。

=>那顆隕石是有多大啊......


又作成年代不明，但應該也是漢代左右或更早的《尚書大傳》亦曰：

「七國之兵戰於梁地，故天狗先降梁壘。」

西晉郭璞因此就在其註釋山海經時，將其中的天犬註為「天狗星」。雖然清朝學
者郝懿行曾批評他註解錯誤，但天狗星的形象確實就這麼被定下來。如之後唐代時的
《周書》亦循此例，更誇張地描寫道：

「天狗所止地，盡傾余光，燭天為流星，長數十丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。
吳楚七國反時，吠過梁國者是也。」

雖說到底是「吠」「非」「飛」過梁國還有爭議，但顯然到唐代時，天狗(犬)已
從傳說中的動物，完全升格成劃破天空，主兵凶戰危的巨大火流星了(大概就天之痕
那顆等級吧)。

又此形象不只反應在天象，也連帶影響了中國的佛教經典，最代表性的是南北朝
時，一位名為瞿昙般若流的婆羅門，從印度來到北魏協助翻譯了經典「正法念處經」
，其中卷19有段：

「皆言憂流迦下(魏言天狗下)。若其夜下。世人皆見。若晝下者。或見不見。」

我查佛教大辭典，說憂流迦（ulu^ka）就是梵文的彗星(對錯我也不可能知道...)
，故顯見中國的天狗 = 火流星這觀念，在當時已完全深入知識分子階層了。


總而言之，中國源自山海經天犬的天狗形象，可概括總結為：

1.從天而降之物。
2.會發出巨大聲響和火光。
3.將帶來兵凶戰危之災厄。


三.日本天狗之歷史流變：


(一).天狗是中國傳來的嗎？


(舒明)九年春二月丙辰朔戊寅、大星從東流西。便有音似雷。時人曰、流星之音。亦
曰、地雷。於是、僧旻僧曰、非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳。

乍看之下，大概會以為這又是出自哪部中國古史，但別懷疑，這確實是出自日本
書記的原文，純用中國漢字寫成的，顯見當時日本文人受漢化影響之深。

又旻僧何許人也？其為西元608年從日本派去的第二批遣隋使成員，在中國待了
整整20餘年後，到了唐太宗時才得以回國。故他當然很清楚中國天狗所指為何，而這
在日本當時，可是最先進的知識呢。

但有趣的是，他卻說出「這不是流星，而是天狗，而其叫聲和流星一樣很像雷聲」
等語，似乎和中國有一點點微妙的差異性(中國是天狗=大流星)，或許他是受到佛經
的影響，不僅將天狗單純視為一種自然天象，更有將其擬人化的傾向？

更有趣的是，經查其對「天狗」的訓讀，竟然是用「あまつきつね」，寫成和漢
亦可作「天狐」。該說是漢字在轉換成大和語時的美麗誤會呢，還是旻老和尚讀過山
海經天狗狀似狸的緣故呢，大概也沒人可以回答了。總之，在近300年後的《聖徳太子
伝暦》書中，仍然記錄著：

「九年丁酉春二月，大星從東流西，有聲如雷，時僧旻法師曰：是謂天狐也。」

故打從一開始，日本的天狗觀就和中國有了微妙的差異性，似不單純只是顆流星
。但總體來說，仍然維持著中國既有的「天降厄星」此特徵在，僅更妖魔化了點？

PS：我印象裡中國是沒有天狐這個概念的，至於什麼天狐・空狐・気狐・野狐等，那
也是整整一千多年後的江戶時代晚期，朝川善庵在其《善庵随筆》才定下的架構
。故這段期間中，「天狐」到底在日本妖怪圈扮演何種角色，恕敝人無知，暫時
無法回答Orz 玉藻前好像也只謂其是九尾，沒說她是天狐。

=>搞不好藍大人和天狗也有遠親關係(?) 當然，絕非甚麼狐狗狸之類的......


(二).平安盛世的天狗──對山中的異界想像。


然而，在接下來的兩三百年裡，天狗突然就從日本歷史消失的無影無蹤，不管是
記錄了當時一切風土民情的《萬葉集》，或詳細描述修驗道行者們事蹟的《日本靈異
記》，兩本書皆隻字未提天狗之名。

=>所以現在日本多半認為，中國的天狗星概念與日本的妖怪關係甚小，日本天狗觀是
獨立發展出來的，頂多只能說借用了中國天狗一詞和其中一點點相近內涵而已。


天狗再次出現，要等到十世紀末的《宇津保物語》一書了，且其形象和流星什麼
的更差了十萬八千里，如其中《俊蔭》一章的兩個段落：

「かく遥かなる山に、誰か物の音調べて遊び居たらん。天狗のするにこそあらめ。」

「天皇が北野に行幸されたとき、遥かな山から不思議な音が聞こえてきた。それは琴の
音に似た、さまざまな音を合わせたような怪音であった。天狗の仕業であろうかと、藤
原兼雅が馬に乗って調べにいくと、幾山を越えた所で、杉の大木の空洞から音が出てい
ることをつきとめる。不思議にも、兼雅はそこで、長く出会うことができなかった妻子
と再会するのである。怪音の正体は、山中に住む妻が弾いていた琴の音であった。」


全文...我翻不出來，有請高人吧Orz 簡單說就是從遙遠的深山中傳來了不可思
議的聲音，像有人在彈琴一樣，被形容是天狗的所作所為。

又《源氏物語》宇治十帖的「夢浮橋」帖中，也說：

「ことの心推し量り思うたまふるに、天狗木霊などやうのものの、欺き率てたてまつ
りたりけるにや」

這句話的上下文，是老僧對薰大將說，他當初在山間撿到女主角浮舟時，浮舟已
經一整個精神渙散，恐怕是曾被天狗或木靈之類的精怪給欺侮了後，才被丟在那的吧。
(雖然真正原因和妖怪一點關係都沒有...就只是個男女愛情糾葛)


《宇津保物語》和《源氏物語》作成時間差不多都在西元1000年左右，恰符合天狗
首次登場的東方花映塚中，對於文文的背景描述：千年ほど前から住み着く天狗。

又這兩段故事的共通點在於：

1.都沒有將「天狗」的形象給具體描繪出來，甚至根本沒有出現。
2.都是以「聲音」、「迷惑」等無形方式來搔擾人類。
3.故事背景都和深山林間有關。

究其原因，這其實正是構築了日本的天狗觀中，兩大核心之一，可能也是最重要
的妖怪本源：

「因山中他界觀所誕生的異界想像」。


1.何謂山中他界觀？

其實所有古老民族都有類似的觀念，非日本獨有。他界者，按字面解釋即相對於
我們生活著的此界。從概念上來說，此界是日常、世俗、流動開放的；而他界自然就
是神聖、永恆閉鎖、非日常的彼世了。

以日本神話為例，此界即為大和國誕生前就已居住著的葦原中國；而他界則包括
了眾神所在的高天原，與亡者定居的黃泉國(根之國)。此界與他界之間多半會被境界
所區隔，但並非完全不能往來，若有已俱備特定條件的奇人異士，如大國主命；或已
不屬於此界者，如伊耶那美，方得已前往。

不過，他界並非必然要是神話中的想像之地，只要一個民族對某處心存敬畏之心
，認為有祖靈或超常存在寄宿之處，則該地即可算是該民族的他界。如舊文章所提過
的，常世之國其實即起源於海民對海洋彼方，凡人無法到達之處的憧憬，而形成的海
上他界。

=>故他界和一般所謂的宗教聖地差別即在於，信徒通常不會認為聖地是位處彼世而無
法前往的閉鎖空間；反而會希望一生中至少要去朝聖個幾次。


而對居於靠內陸的日本先民們而言，「山」既提供了充足的糧食與林木，自當對
其存有感謝之心；然而，山又是無法理解與征服的危險地方，不管是毒蛇猛獸、瘴癘
之氣等，都能輕易奪走入山者的性命。山既是令他們又敬又畏的神秘空間，故即形成
一山中他界觀，視其為住滿了各種自然神靈，同時也是祖靈所在之地，大山津見神的
出現，即為此階段的代表神。

=>富士山自古迄今仍然為日本聖山，還有專屬的山神淺間大明神(木花開耶姬)。


在進入農耕時代後，雖然人們必須進入山中的機會少了，但擁有進入山林且存活
技術的人同樣也少了，山因此變的更加危險和神秘，二者相互混合的結果，就是描繪
出了一堆不再神聖，但更為危險的魑魅魍魎，將人們在山中所遇到的一切不可思議之
事，如偶爾會在林中裡聽見怪聲，或突然迷路而走不出去，甚至因此失心瘋等，都說
是被這些精怪給纏上了。

就如同河童有一部分的構成要件來自於被降格的水精靈；這時期的天狗、木靈、
狐狸等山中妖怪，也可說是被人類去神聖化後的產物。當然，天狗還是比河童好了點
，因為牠們還有山岳信仰─即修驗道─的加持，容後再提。


2.天狗笑、天狗倒與天狗松：

天狗笑：傳說當人類在山林行走時，會突然聽見笑聲，有時只一兩次，有時卻是
一大群人在笑。若不理它，它還會笑得更開心，但若回頭去找它，卻發
現什麼也沒看見。

天狗倒：又稱空木返、古樵，三名稱指的是同一種現象，即在山林中，偶爾會聽
見巨木逼剝要倒下的聲音，但怎樣都找不到那棵倒下的大樹。

天狗松：在山中偶爾會看見裂成兩半，或是有著大塊突起如坐位般的老松木，傳
說那是天狗的休憩處，偶爾可在樹旁聽見笛子或大鼓聲，若砍伐了這棵
樹，則會受到天狗的報復。

這三個天狗傳說顯然和《宇津保物語》所提，深山古林中發出的怪聲為天狗所為
之事如出一轍，可見當時人們確已開始將天狗與會戲弄人類的山中怪事之間，給畫上
等號了。


3.天狗與狐狸：

「許多妖怪的真面目是重複的。諸妖怪共享未公開的部分被隱匿的來歷。所以不管是
現象還是性質，只因為其中一個相同就判斷它是同一個東西的話，那麼無論是鬼還是天
狗、河童、狐狸，全都會變成同一種妖怪了。 」 ─京極夏彥，塗佛之宴

由於這時期的天狗尚未有具體樣貌，只是單純山中怪異現象的代稱，故其和許多
當時尚未分化獨立出來的山中妖怪，確實常會被視作同一種東西，這段引言即在強調
這點妖怪學的基本概念。

舉例而言，先前所提源氏物語的那段故事，其實該老和尚在其他句對話中也有提
到浮舟或許是被狐狸迷惑了，可見他根本不在乎那到底是天狗還狐，反正就是隻妖。

「狐か木霊のようなものが、だましてここに連れてきたのでしょう」

「天狗倒」在某些地方，也被說其實是狐狸施幻術搞的鬼。加上如前述，天狗一
開始的訓讀音和天狐一樣，所以在稍後的今昔物語集中，仍偶爾會有把二者混為一談
的情況。


4.天狗與鬼族：

再來是鬼，在神主設定中，鬼與天狗原本皆為妖怪山的住民，而鬼又居於老大之
位。實際上在日本民俗學中，鬼與天狗確實某程度上也可說是系出同源，而天狗又稍
晚才擁有自己的獨立形象。但鬼畢竟是日本代表妖怪之一，形成脈絡複雜度不下於天
狗與河童，而今天主題是天狗，所以僅簡單提一下就好。

日本古代信仰裡所代表的超自然之靈可以分為四種：

「物」(mono)「神」(kami)「鬼」(oni)「靈」(tama)

這時的鬼(おに)本意為隱(おぬ)，依十世紀百科全書《和名類聚抄》，其為隱於
物體中，未顯其形，人死後之魂神也，和中國的鬼魂原意相去不遠，非善非惡，會依
據生者的行為來賜福或降禍。至於物(momo)則泛稱一切非神靈，對人類帶有惡意的超
自然存在如精怪等。

不過後來鬼(oni)隱魂的那一面似乎被物(mono)給拿走了，最終發展出怨靈信仰。
而物(mono)中對人惡意的精怪成分也反過來影響了鬼的涵義。在平安朝時，鬼已經變
成了純粹的惡勢力，有學者給其下了定義：「鬼とは安定したこちらの世界を侵犯
する異界の存在だという」。故這時的鬼已不單純為靈體，凡會破壞此世安定的一切
異界事物，都可被冠以鬼之名。

=>灑豆子即是要把鬼趕回他的異界，不準其留在此界，所以才喊福在內，鬼在外。


而什麼東西最足以破壞安定呢？當然就是那些不服從的化外之民了。舉凡蝦夷、
山民等大和朝廷統治力不及於的民族，因為其生活環境與習俗都與大和族完全不同，
故自然被認為是異界之民，而多被稱作了鬼，有學者甚至認為，坂上田村麻呂(第一
代征夷大將軍)征伐蝦夷之事，即為後世「鬼討伐物語」的原形。

這些被壓迫的異民族沒辦法了，只得往山裡面逃，又如前述，此際的山對於平地
人而言已經是個和異界差不多的地域，故這個時代幾乎所有與鬼有關的傳說，如酒吞
童子、紅葉等都以山作為背景。

反過來說，即便一開始是正常人，但若常居於山中也可能被視作鬼族，如一些古
代的冶鐵部族，因為需要林木和礦物等而少下山，有些平地人少見多怪，看到他們竟
然裸露上半身，在山中用奇怪的設備燒著可怕的火(鼓風爐之類的)，也將其看作鬼族
，並成為現在鬼族形象的要件之一了。


=>總而言之，這時期的山中霸主確實是鬼族，天狗則僅是山裡會引發一些詭異現象的
精怪而已。但鬼一開始亦有隱密且可能帶來疾病的古老涵義(如看見百鬼夜行者會得
病死去，這部分又和天狗會躲起來迷惑人有些相像。故多數對鬼的分類研究中，也
會將天狗列入鬼族：山岳宗教系の鬼之條目裡，並一起討論。

PS:我在某份資料看見說，在《今昔物語集》有寫「隱身蓑衣」原本是鬼的道具，鬼即
藉此能躲起來並用小槌敲打人，致人腰酸背痛。雖然一時間無法找到原典確認，但
若此為真，則又是一個天狗與鬼系出同源的證明了。


(三).平安時代晚期──佛教的影響與烏天狗的出現：


如果說鬼族最大的敵人是陰陽師與武士；那麼天狗的死對頭應該就是和尚了。

事實上，若去研究過，會發現日本陰陽師降伏過鬼、討伐過九尾狐、使役過河童
，就是完全沒有和天狗對戰過的文獻記錄。有本書就明確寫了，若用平安朝的政治情
勢劃分，到攝關時代為止是鬼族傳說的高峰；在進入院政時代後，就轉以天狗為主，
而鬼漸漸少了(也沒到完全消失就是)。

究其原因，管見猜測，或許和佛教的政治影響力，逐漸凌駕了陰陽道有關。

平安時代的佛教，雖說主要僅在貴族階層流傳著，但反正這時代的文化也是以貴
族為主，故天狗會和佛教扯上關係也不奇怪，又因其迷惑人心特性，故在平安中晚期
，貴族政治開始慢慢瓦解，其所倚賴的陰陽道也逐漸失勢，被佛教取代之際，天狗即
自然很正式地以佛敵的形象登場。

佛教之敵，即為構築了日本天狗的兩大核心之第二要素。


1.先從兩則有趣的故事說起：

在11世紀末~12世紀初左右寫成的《栄華物語》中，就有白河院因蓋寺廟而得罪了
天狗，以致被騷擾的故事，一百多年後的《古今著聞集》又對這故事有了更詳細的補
充，大意如下：

久安４年夏、法勝寺の塔上で天狗が歌を詠む事

當時藤原家獻上了一塊地給白河院，白河打算在那興建一幢很大的寺院即法勝寺
，沒想到建好之後，每天晚上卻都有怪異的歌聲從佛塔上傳出，那聲音還抱怨說，這
地方原本是隻老天狗住的地方，卻被白河拿去蓋廟了。這一年平安京頗不平靜，常有
寺廟在半夜被人縱火，還伴隨相同的歌聲，卻抓不到兇手，引起人們恐慌，最後是白
河院下令增加供養才平息。

=>你確定兇手不是賣鰻魚飯的老闆娘嗎XD


另一部同時期的小說《とりかえばや物语》，中文翻《取替物語》則有更好笑的
展開。這部小說大概很少人知道，但它可說是偽娘偽正太的鼻祖。故事大綱為：

當時的左大臣雖位高權重，卻有一個煩惱：他生了一男一女兩個孩子，但不知怎
地，這兩人的性別認同卻反了。男的害羞內斂，喜歡華服妝飾；女的熱情外向，通曉
政事。作品名とりかえばや即為「我想代替他(她)」的古語。後來左大臣竟還真讓女
兒以「若君」男性身分任中納言，並娶了右大臣女兒為妻；兒子則以「姬君」的女性
身分擔任東宮(皇女？)的尚侍。故事就此展開。

至於兩人為何會這樣呢？左大臣某晚夢見了一位老僧告誡他說，原來這都是天狗
施妖術幹的好事。只因他平常太不虔誠了才會使妖怪趁虛而入，大人只有多抄經文，
多加祈禱，才可能使子女們恢復原樣。當然最後兩人還是交換回來了，真是可喜可賀
，可喜可賀。

=>這隻天狗還真是惡趣味......


2.今昔物語集：

這本十二世紀空前的的龐大物語集，光是和天狗有關的故事就有十餘則之多，對天
狗形象的建立有著里程碑般的貢獻。因數量太多故無法一一贅述，大體上不外乎是些天
狗和僧人鬥法、天狗會幻化變形甚至憑依附身之事。

其中比較重要的故事大概有：

(1).｢聖人犯后蒙国王咎成天狗語｣：大意為有個修行者因搞上了皇后，被處以流刑，
死後其怨靈變化成天狗。

=>後世謂不檢點的修行者會化成天狗即由此而來，另外這也點明了此時期的天狗，在
相當程度上仍受到平安時代「怨靈觀念」的影響，這點頗為重要。

(2).｢天狗、現価坐木末語第三」：天狗變化成了一坐佛外觀的木頭騙人，但被識破
而打回原形，竟是一隻巨大的鳶鳥。

=>其實大概有三四則都提到天狗原形為大鳶，或是被其附身會長出翅膀等，即鳥天狗
形象在此出現並成為主流。

(3).｢仁和寺成典僧正、値尼天狗語第五」：看標題就知道了，天狗開始有女性出現，
雖然她最後還是被打回鳶鳥原形了......。

=>文文偷拍被抓包(?)

(4).｢震旦天狗智羅永寿､渡此朝語第二」：這故事兩百年後被改編成《是害坊繪詞》
，大概算中古時代的漫畫化......，大意說從中國飛來了一隻天狗叫是害坊，說
要幫日本天狗征服世界(誤)，愛宕山的天狗日羅坊告誡他：「日本雖小，但有德
高僧甚多。」是害坊不信邪，跑去攻打比叡山，結果被狠狠修理了一頓，最後日
羅坊帶了一群日本天狗救走他，還帶他去泡溫泉療傷。

是害坊被抬在擔架上送走之圖，可看見當時的烏天狗形象：https://0rz.tw/TGqhy

=>天狗開始有集團形態出現，且更像人類(有名字有個性)，並敢與一整個山寺為敵。


3.為何會是烏天狗？

大鳶為何會成為早期天狗的具體形象，其實我也還沒找到一個很肯定的答案。

第一種想法是，天狗最古老的中文語意，既然是來自天外的災厄之物(隕星)，那
大鳶從空中俯衝而下攫取獵物的形象，對同樣是地上爬的人類而言，似乎也很符合
「從天而降之災難」，故以此描述之。甚至到江戶時代，都還真的發生過小孩子被大
鳥擄走的事情，而被說是被天狗抓走了。宗像教授異考錄也採此說。


第二種想法是，天空和山一樣，也算是他界的一類，如高天原即有認為其位於葦
原中國之上的說法。又如前述，山曾經是先民們祖靈所在之地，有類似「彼世」的特
性，而梅原猛先生就曾提出「候鳥靈魂說」，其認為候鳥對古代先民有著飛翔在天與
地，此與彼的連結作用，甚至就是亡者靈魂的化身，其並引日本武尊死後化白鳥的傳
說為依據。

又我查另一本談關於中國鳥神話由來的書中，也有提到日本在彌生時代有大量鳥
形土偶出土的紀錄，並認為鳥-日可能是稻作民族重視的動物圖騰，不過那本書主要在
討論金烏(八呎烏，阿空...)神話的脈絡，且彌生和平安末差了整整一千年，大概和天
狗沒什麼關係吧......。


=>若將這兩種想法結合，即來自深山中的大鳶，在去神聖化後，同樣有著攫抓人類前
往異界的妖力，其實挺說得過去？ 加上佛寺和修行者們都位處山中，可能他們真
的也覺得那些在頭上飛來飛去鬼叫的鳥很煩很吵，該不會這才是主因吧XD


第三種猜想則是引平安時代很有影響力的密教經典《大日經疏》，我直接貼佛學
知識庫的資料，其中有段曰：

日天眷屬，布諸執曜（中略）於南緯之南，置涅伽多，謂天狗也。 '其天狗一詞，語義上
含霹靂之意，作流星解，乃密教胎藏現圖曼荼羅所描繪日天眷屬中之霹靂星，舊圖樣則繪
作雷神、電神。

這顯然和先前曾提，中國的天狗觀有關(其聲如雷，其光如電)，該文又說唐代雷
神形象為有翼の鬼神，故涅伽多（ねぎゃた）＝天狗＝雷神＝長翅膀的人。

=>雖然我對雷公完全沒研究，不過一來中國雷神好像很晚才固定；二來日本的風雷神
形象也和中國完全不同呀......這說法怪怪的。


總之呢，這時期的天狗特徵可概括如下：

1.會飛的大鳶與人類的複合體，即烏天狗開始出現。
2.多半有神通力，可以幻化變形甚至與人類鬥法。
3.男女性別都有，且有個性，相較其他妖怪算挺人性化，甚至根本是人死後變的。
4.為佛教信眾的大敵，平常也喜歡對人惡作劇。


(四).武家政權的來臨──天狗的組織化暨與修驗道的結合。


到此為止，日本天狗觀的兩大骨幹已經都出現了，即

1.「因山中他界觀所誕生的異界想像」

2.「佛教之敵」

之後所有的天狗傳說大抵上都只是這兩條的延伸附會，又山+佛教，自然不能不
提日本特有信仰，同時也是現今天狗主流形象的「修驗道」了。


1.關於修驗道：

修驗道的前身來自山岳信仰，山岳信仰則是「山中他界觀」的具體實踐，其形成
遠比佛教更早，例如葛城山的一言主神傳說，就被學者認為其實隱含山岳咒術者集團
與大和朝廷對抗的歷史。

役小角是修驗道的創始者(雖然嚴格來說他本人沒有開宗立派，是被後世推崇追
封此地位的)，傳說他17歲時在元興寺習得了孔雀明王咒，之後入山修驗，領悟了金
剛藏王大權現術法，並曾幫妹紅的爺爺中臣鐮足治病，而入仕朝廷。擔任醫藥及咒禁
之事的領頭。但其晚年卻遭人陷害而被流放，兩年後獲大赦方歸。

日本書記紀載如下：

丁丑。役君小角流于伊豆島。初小角住於葛木山。以咒術稱。外從五位下韓國連廣足師焉
。後害其能。讒以妖惑。故配遠處。世相傳云。小角能役使鬼神。汲水採薪。若不用命。
即以咒縛之。

又元亨釋書補充，：

役小角年三十二，棄家入葛木山，居巖窟者三十餘歲。


葛木山就是葛城山，即一言主神傳說之地，故史載他居於該地，自然會推論其本
即為山岳咒術集團的傳承者之一。又其所習得的孔雀明王咒、金剛藏王咒，則來自大
乘佛教之密教經典。這一流派特色為重視神通、鬼神交流等神祕體驗，恰好與日本當
時視佛教為「新技術」相契合。故役小角的傳說皆與其役使鬼神(前鬼後鬼~)、以言靈
治病、有飛天之術等有關，反沒聽說過他留下什麼智慧佛經。

除了佛教之外，修驗道甚至還吸收了同樣有新技術的中國道教(即日本陰陽道)，
最有名的當然是出自中國《抱朴子》的九字真言：「臨、兵、鬪、者、皆、陣、列、
前、行」，不過日本版本去尾字行，另加一個在。同時又搭配來自佛教的手印，變成
一整個大雜燴XD

總而言之，修驗道從一開始就不是以參佛經教義惟主的宗教，更像是「混進了新
的密儀，如密宗之法、陰陽道等」，但本質上仍為山岳信仰的日本特有宗教。故其信
徒不能僅待在寺廟中吃齋唸佛，更要入山去實踐修持，即所謂「峰入」修行。才因此
有「山伏」的產生。

=>或者說雖然目的同樣是成佛，但其修行過程比起一般佛教徒，更像山岳信仰。

山伏即「隱居在山中的人」，至於「峰入」也不是說隨便找一座山進去住個十年
八載就可以，其不但在入山的服裝、修行方式等有嚴格規定，甚至還將山與經典結合
，例如其將大峰山北側（吉野方面）比擬為密教的金剛界曼荼羅；將南側（熊野方面）
比擬為胎藏界曼荼羅等。


2.修驗道與天狗：

但起初，密宗和修驗道對大和朝廷其實沒什麼影響力，畢竟哪個貴族沒事會想跑
去山中參佛修行呢？即便最澄與空海早在平安前期就分別創立了天台與真言宗，但其
勢力要等到平安中後期才穩固，後來更因為朝廷「不入」等特權；反過來成為足以動
搖國本的法外勢力。

=>嚴格來說那些蓋佛寺的僧兵，與修驗道行者不能直接畫等號，但因為二者皆與天狗
有關，故這邊就不細分了。

總之，到了十二世紀左右，僧侶們常假藉神佛意旨而抗拒當權者，做強訴等行為
，還有了自己的武裝勢力，即便是院政創始者，有著極大權力的白河法皇都因此曾有
名言：「賀茂川水、雙六之戲、山法師，乃天下三不如意事也。」可見這些山中和尚
之跋扈。故這時(尤其指鐮倉時代)的文學作品也開始對這些不檢點的山僧為諷刺之舉
，而「躲在山中 + 有神通力 + 佛教之敵」三者合一，不就正好是天狗的形象嗎？

天狗草紙： https://0rz.tw/XtYNF

=>雖然草紙中的這些寺廟其實都不在山裡啦......，不過可以看到鐮倉時代的烏天狗
形象，已經更像今天的樣子而不是把鳥直接套接人的下半身了。又如前面曾提及的
《古今著聞集》，在【変化】之章中，除了有天狗半夜唱歌的故事外，也有多則故事
說到了天狗喜歡以「會飛的山臥(山伏)」形象出現在人類前面騙人。


不過如前述，天狗算是挺接近人類的妖怪，所以其也非一概以負面形象出現，如
『十訓抄』中的天狗，為了報答曾救助他的老僧，就變成一個山伏來接近他，並施幻
術完成老僧想要親眼看見釋迦摩尼說法的現場實況(?)──雖然這隻天狗因此得罪了護
法神，最後又得變回原形(大鳶)跑路了......(汗)。

又在《沙石集》中，除了同樣有會結印施術的山伏=天狗此形象外，更進一步提出
了天狗道的說法，即修行者若死前仍心懷愛恨情仇之執著，或對佛法過度自信而走上
歧路的話，即可能墜入此道。但這些天狗仍會因其生前智慧德行，而有善惡區別：


善天狗､悪天狗卜云テ二類アリ｡

悪天狗ハ､一向惰慢偏執ノミ有テ、仏法二倍ナキ物ナリ｡ヨテ諸善行ヲ妨ゲ､出離其
期ヲ不知｡

善天狗ハ､仏道二志モアリ｡智恵行徳モアリナガラ執心ウセズ､有相ノ知行二障
ヘラレテ､彼ノ類二人レドモカシコニシテ､仏道ヲモ行ジ'人ノスルヲモ降へズ｡

悪天狗ノ障フルヲモ制シテ仏法ヲ守ル。

=>天狗道是日本於佛教六道輪迴之外，獨創的見解，可說是前述天狗為怨靈化身的進
一步宗教詮釋，如崇德天皇死後化金翅天狗，即為怨靈變身為惡天狗之代表，後世
則再少見此說。


3.源平之爭下的天狗：


(1).對天狗性別的具體描繪：

在《今昔物語集》中，我們已看見了尼天狗一詞的出現，而鐮倉時代的軍記物語
《源平盛衰記》更進一部地描述了男女天狗在外觀上的區別：


『源平盛衰記』の智巻第八「法皇三井灌頂の事」

「当知魔王は一切衆生の第六の意識かえりて魔王となる。故に魔形も又一切衆生の形
に似たり。

されば尼法師の驕慢は、天狗に成たる形も尼天狗法師天狗にて侍也。頬は天狗に似
たれども、頭は尼法師也。左右の手に羽は生たれ共、身には衣に似たる物を著て、
肩には袈裟に似たる物を懸たり。

男驕慢は天狗と成りぬれば、頬こそ天狗に似たれ共、頭には烏帽子冠を著たり。二
　の手には羽生たれ共、身には水干袴、直垂、狩衣なんどに似たる物を著たり。

女の驕慢は天狗と成ぬれば、頭にかづら懸て紅粉白物の様なるものを頬につけたり
。大眉作てかね黒なる者もあり。紅の袴に薄衣かづきて大虚を飛もあり」

看漢字大概就知道意思了，說這類魔物臉頰似天狗(應該指鳶鳥嘴)，頭像僧侶尼姑
，左右手長有羽翼，身上和肩上有穿披掛著似衣服和袈裟的裝飾。又男天狗頭戴有烏冠
帽，身穿水干袴、直垂、狩衣，其實就是平安時代一般男性的穿著；女天狗則...其實我
不太會翻Orz 大概就是一些形容美女的詞彙？ 尤其那句身著紅の袴に薄衣，實在讓人有
點在意啊~

=>不過這本書似乎沒有將天狗與山伏外觀相結合。


(2).天狗組織的建立：

「天狗有好多種類，包括首腦天魔，擔任管理職位的大天狗，速度極快的報導部隊鴉天
狗，擅長業務的鼻高天狗，擔任山中侍衛的白狼天狗，從事印刷事業的山伏天狗等等
。」 東方求聞史紀，天狗

這段妖怪山天狗社會的架構，以及神秘至極的天狗之首「天魔」，其原捏他應該
是同樣來自前面那本軍紀物語《源平盛衰記》中的這個知名段落：


「神は天下動乱の兆しについて、御注意申し上げ、これも畢竟は天魔の仕業であると指
示されると、「天魔とは人類か、畜類か、それとも修羅道の眷属か」と（法皇）は糺さ
れる。」

後白河法皇向住吉大明神請示，問為何現在天下如此動亂不堪，神旨曰這都是天魔幹的
好事。法皇又問，這天魔是人類呢？動物呢？還是修羅的眷屬呢？


「いささか通力を得た畜類でござる。もろもろの智者学匠の、無道心驕慢のはなはだし
い者が、死んで天魔という鬼になり申す。その頭は天狗、身体は人身にて翼が生えてお
り、前後百年のことを予知する通力を有し、空を飛ぶこと隼の如く、僧侶なれば地獄に
は堕ちず、無道心故往生もできず、魔界の天狗道に堕つ。無道心の僧、高慢の学匠は皆
天魔となり、天狗と呼ぶ」

神回答道，這天魔為無修道之心的僧侶、傲慢的智者學匠，死後墜入魔界天狗道所化之
鬼。其頭為天狗，軀體為有翅膀的人身，擁有預知前後百年之事的神通力，能如鷹隼在
空中飛行，又被稱作天狗。


「日本国中に、天狗の化（な）った名僧学匠は、どれくらい居るのか」
「良き法師は皆天狗に化（な）っており申す故、その数を知らず、大智の僧は大天狗、
小智の僧は小天狗、中頃我が朝に柿本の紀僧正と聞こえしは、弘法大師の秘法相伝の弟
子、智徳第一にて、験徳無双の聖でござったが、大法慢を起して日本第一の天狗と化（
な）り申した。これを愛宕山の太郎坊と申す。総じて高慢の者が多うござれば、随分多
くの天狗と化（な）って、六十余州の山々峯々に、あるいは三十人、あるいは五十、百
、二百と天狗の住まぬ山はござらん

神又補充道，這些化作天狗的僧侶在日本國到處都是，有大智慧的變作大天狗、小智慧
的為小天狗，連弘法大師以密法相傳，智德第一，修驗無雙的第子「柿本の紀僧正」都
變成日本第一的天狗「愛宕山の太郎坊」。他們在這座山或三五十隻，在那座山或一兩
百隻，到處都是。


這應該是有關天狗集團上下層級化最早的歷史文獻，但要注意的是：

1.文中雖說天魔有預知百年的神通力，但觀看上下文，這邊的天魔其實比較像天
狗的同義代名詞，而非獨立出來的一號妖怪。

2.內文所稱的大小天狗，僅是修行德性，還有基於佛教組織本身就有的階級上區
別，但他們都還是烏天狗。鼻高天狗在這個時代尚未出現。


不過後白河法皇這日本史上鼎鼎大名的弄權者，竟還現學現賣(?)地用了天魔這
個詞。吾妻鏡中記載，在平家覆滅之後，源賴朝變成他最大的政敵時，他曾想煽動挑
撥賴朝之弟源九郎義經和叔父源行家討伐賴朝，並下了院宣。但義經失敗後，他怕賴
朝報復，竟不要臉地說出了歷史名句：

「行家義経の謀叛は天魔の所為」
(他們倆的謀叛是天魔幹的，不甘咱事呀。)

氣得賴朝忍不住上表酸他說：

「日本国第一の大天狗は、更に他の者にあらず候ふか」
(日本國第一大天狗，捨他(後白河法皇)其誰？)

這邊的天魔應該也是天狗的同義詞，不然賴朝就不會酸他為天下第一了。


只是後白河法皇似乎也沒說錯，因為源義經真的有被天狗調教(?)過的傳說，出
自《平治物語》一書，曰牛若丸白天隨僧人求學問；每晚則有天狗傳習他兵法武藝：

「昼は終日学問を事とし､夜は終夜武芸を稽古せられたリ。僧正ケ谷にて､天狗と
夜な夜な兵法を習ふ。」

因為牛若丸當時被軟禁在鞍馬山，故大家自然都說傳他兵法的是鞍馬天狗了。


=>吾妻鏡其實還有一段提到真的天狗異變，其曰「2月頃、南都に天狗怪が現れ、一
夜中にして、人家千軒に字を書く（「未来不」の三字と伝えられる）」，即某天
晚上，突然有一千戶南都的人家大門上被寫上「未來不」三個大字。 好像有點不知
所云......


補充，關於天魔：

然而神主會將天魔列位天狗之首必有其原因，除了前文言他(她?)可以預知百年事
外，天魔實源自於佛教裡，曾妨礙釋迦摩尼悟道的的魔羅。日本大乘佛教經典《法華
經》則認為他就是第六天魔王(他化自在天)，其為欲界最高位魔王，會以諸般變化干
擾修行者，是成佛之道上的最大業障。

所以身為佛敵，又會施各種幻術的天狗，與佛家經典中的業障魔王天魔會被視作
同一，也不讓人意外啦。

又在那本開創天狗道之說的《沙石集》裡，天魔甚至連天照大神都得退讓三分：

伊勢神宮如今仍忌諱提到佛法，禁止僧侶參拜時靠近神社正殿，其中深有緣故：

遠古尚未有日本國時，某日，天照大神在海中發現了自己的印，即大日如來印，便探
下長矛點觸，提上來時匯聚在矛尖上的水滴就凝聚成日本國土。

第六天界之魔王見此深感恐懼，以為此國將從此佛法自動流布，人人皆修驗祈願來世
，故他決定自第六天界降臨日本國，以阻止佛法流行。

天照大神為阻止其企圖，而與魔王談判，與魔王立下約定：其不唱三寶名號，不讓三
寶近身，說服魔王返回天上。故於神宮中，不持佛經，不准僧侶參拜，表面上忌諱佛
法，但天照身兼大日如來神，內心仍崇敬三寶，故我日本國佛法昌隆，實為受天照大
神庇護所至。

之後室町時代，熱田神宮有本《神祇官私記》也有差不多的內容，並進一步說天
魔王曾統治日本六萬五千年，是天照前去談判妥協才讓步。

=>這段神話的背景，是大和王朝權力被幕府篡奪，以及佛教漸普及於大眾，神佛習合
說開始盛行的鐮倉時代，自和奉國家神道為圭臬的記紀神話差了十萬八千里，但內
容不重要，重點是天魔這位祕教之魔神，竟連天照也得敬畏三分而無法直接驅逐，
或許神主才因此將其設定成天狗之首領？她連天照都不怕了，當然也不會怕神奈子。


補充二.金翅大天狗，崇德上皇：

崇德的故事就不再多提了，除了五部用指尖之血書成的大成經外，其名句還有：

「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」

「この経を魔道に回向す」

這麼可怕的佛教大敵怎可能不讓他天狗化呢？ 《源平盛衰記》即寫崇德死時｢御
眼は鳶の目に似させ給へり。｣鳶=天狗，而更晚的南北朝時代作成之《太平記》甚至
把崇德描寫成有著鳶頭和金色雙翅，高坐在上座的大天狗，身邊還站著一排生前政爭失
敗的武士或天皇如後鳥羽、後醍醐等，以及墮落的高僧。該書並說，他們的怨靈正是造
成國家會分裂成兩個朝廷，激烈動盪的原因。

=>太平記一書即為「天狗喜歡暗中擾亂天下，引發動亂，擴大戰爭。」此說之由來。

不過這應該只是承襲了平安末年以來，天狗與佛僧之怨靈被視作同一，加上《沙石
集》創造之天狗道論述，而產生的結果，之後隨著天狗與怨靈說的脫鉤，這種說法好像
就比較少見了。如江戶時代的雨月物語，似乎又只把崇德當作怨靈之王，而沒特別強調
其為天狗了。

=>《太平記》中還有將一般的天狗=鳶+山伏給具體描繪出來，至此鳥天狗的妖怪塑形完
成。又該書中還有天狗間會聚會召開「天狗評定」的敘述，故也再次確立了天狗有組
織層級這個設定。

=>至於為什麼會從鳶這種巨大猛禽被降格成烏鴉，我目前其實也沒找到答案，好像也沒
有資料在討論這個，該不會是鳥=>寫錯成烏=>因為鼻高天狗比較厲害所以烏天狗得降
級=>用烏鴉好了。 這種鳥答案吧......?


對這時代的天狗觀總結如下：

1.承襲了平安時代以來的怨靈觀，認為天狗 = 德行不良的僧侶死後所化之魔物。
2.以大鳶為骨幹的烏天狗仍然是主流形象。
3.天狗開始有組織形態，以及地位高低之分。
4.天狗開始有善惡之區別，甚至會幫助人類。


五.室町時代─鼻高天狗的出現與天狗的庶民化：


隨著南北朝時代的結束，室町前期的日本進入了一個文化上的黃金時代，能樂、
猿及繪畫藝術發達，以天狗為主題的作品自然也少不了，天狗因此開始深入民間，成
為人盡皆知的大眾妖怪，形象也開始有所變化。


1.從藝術作品說起：

當時所傳下的戲劇，其中以世阿彌的三齣劇本最為知名，分別是：

「鞍馬天狗」：顧名思義，就是鞍馬山的大天狗，平常是鞍馬山的奧僧正，見年紀幼小
的遮那王(牛若丸)竟心懷對平家復仇之雄心，遂決定現出原形傳授其兵
法，並約定日後若他真與平家開戰，天狗將暗中幫助的故事。

https://www.the-noh.com/jp/plays/data/program_025.html


「花月」：一個七歲的孩子被天狗擄走了，他父親很傷心，就剃度出家雲遊日本。數
年後他來到京都清水寺，碰上一個名為花月的少年唱著戀愛小調，最後老
僧才發現他竟然就是被天狗神隱的自己兒子，兩人遂決定一同皈依佛法。

=>這兩個故事的共同點是......天狗喜歡小孩子(?) 文文原來妳控正太嗎......


「松山天狗」：即雨月物語白峰陵故事的前身，講西行法師探訪崇德故陵，驚見他已
化作大天狗，立誓對逆臣賊子復仇，旁邊還跟隨眾多小天狗之事。

雖不知天狗的地位是否真因這些戲劇而有所提升，至少讓普羅大眾都認識了日本
有這麼一種妖怪。

另外，從平安時代開始出現，並在室町時發展到巔峰，題材千變萬化，被通稱為
《お伽草子》的民間物語中，也有不少以天狗為主的故事，如『天狗の内裏』即為代
表(雖說又是源義經相關，不過這篇的世界觀又更天馬行空了)，有興趣者請自行閱讀
，這日文超出我程度太多了Orz

https://www.st.rim.or.jp/~success/tenngu_yositune.html


2.鼻高天狗的出現：

現今天狗最主流的形象，長鼻子紅臉，吹鬍子瞪眼睛，身著山伏裝拿著大羽扇的
鼻高大天狗形象，其實出現的年代沒有很久，大約才五百年左右而已。

差不多是室町時代晚期~戰國時代初期，日本出了一位舉世聞名的繪師狩野元信
，他在源義經傳說之地，鞍馬山的鞍馬寺畫了一張｢鞍馬大僧正坊図」，主題就是鞍
馬山天狗傳授源義經武藝的故事。但和過去數百年來的天狗形象不同，在元信的筆下
，大僧正坊變成了一位宛若山伏，鼻子高高隆起容貌古怪而充滿魄力的長者，旁邊還
跟著兩位小一號的役行者，此即為鼻高天狗最早的出現。

=>那張圖不知是年代太古老還是因為國寶的關係，我在網路和圖書館都找不到原圖
，將就一下吧，鞍馬寺圖片導覽：https://everkyoto.web.fc2.com/report53.html
雖然沒有天狗圖，不過可見這座寺院真的很愛天狗魔王尊......


元信的後繼者，其他狩野派畫師之後也多半循著這個形象畫天狗圖，由於狩野派
自元信以下數百年對日本影響力極大，故到了江戶時代，大鼻子天狗反而取代過去的
鳥型態，成為天狗外觀的主流了。

*鼻高天狗怎麼來的？

對於這點，目前似乎也還有許多爭議而未定論，幾種觀點包括：

1.元信作夢說：

說元信在繪畫當時，夢見了大天狗就是以那個外觀來見他，或說是他苦思構圖
之際，在窗上看見月影投下的天狗影子而繪出。

=>這當然只是穿鑿附會的故事......

2.元信參考說：

此說引《吉野拾遺》中有一首歌謠，將内大臣実守比喻成鼻子高高，傲慢無比
的天狗；又《是害坊繪詞》中也有是害坊被護法童子追殺時，外觀是大鼻子和
尚等，認為早在南北朝~室町初期，就已有鼻高天狗的雛型了。

=>不過《吉野拾遺》一書作成年代不明，且當時並未有其他文獻同樣有鼻高天狗
，故可信度存疑；又是害坊的那張圖我書上有，我得說...就只是一個肥和尚被
童子丟出的火輪追殺的圖片，難以和鼻高天狗聯想到一塊。

3.雅樂、伎楽影響說：

此說為江戶時代，喜多村信節提出，並經明治的知切光歳補充。雅樂是從中國
和朝鮮傳入日本的古老藝術，有歌有演，自古即為大和朝廷所重視，甚至還設
有雅楽寮這個部門。伎楽則是更早的劇，被認為是世界上最古老的假面劇，在
飛鳥~奈良時代曾大為盛行。

雅樂在演出時，舞者常得掛帶面具，其中有些面具外型似乎和鼻高天狗有些類
似，例如：

抜頭：https://0rz.tw/j3PWu
蘭陵王面：https://0rz.tw/9Ju77

還有個文獻都有提到的胡德面，我沒找到圖...，不知是否和伎楽中的酔胡従
差不多，即演出「膚色深、鼻子高」的西域胡人時所戴之面具。

=>此說似乎是有力見解之一，又伎楽即是秦心的原捏他，所以她戴天狗面具的梗
似乎還真有那麼點典故存在......(誤)


4.鳥嘴變化說：

此說的想法是這樣：天狗會變成人 => 烏天狗臉上最長的是鳥喙；人臉上最長
的是鼻子 => 烏天狗變成的人鼻子應該也很大 => 後來反而影響了天狗的臉 =>
鼻高天狗就這麼被創作出來了。其舉的例子同樣是《是害坊繪詞》那個大鼻子
和尚......

另一種修正說法，則是引《源平盛衰記》中對天狗外觀的具體描述，認為天狗
=人臉+鳥嘴，但那個鳥嘴若位子沒畫好，就很容易被誤會成是鼻子
=> 鼻高天狗出現了。

=>雖然我覺得這有點蠢，不過好像還真的也是有力說......

=>另外這見解還有補充，認為大天狗手上持有的羽團扇(文文也有一支)，即是從該
文中「天狗手上生有羽」轉變而來。

=>又我看wiki說，天狗的羽扇其分岔片數一定是奇數，通常為9、11、13，但沒寫
理由......風神錄的文文立繪好像只有五片? 是神主懶得畫嗎XD 另外現實中還
有一種八つ手的植物，被暱稱為天狗的羽扇，但到底這植物和羽扇外觀有無關
係，學說似乎傾向僅是巧合？

八手： https://www.hana300.com/yatude.html


**猿田彥命神與天狗的關係：

猿田彥命神到底是不是鼻高天狗的起源，一直是個大爭執點。雖然有見解認為，
猿田彥的外觀和鼻高天狗根本幾乎一樣，很難想像沒有關連性；且猿田彥是指引天孫
一行人從天國降臨人間的嚮導，恰與天狗有引人進入山中他界的概念有雷同；且天狗
本義為赤色彗星(沒有角也沒有三倍速......)，和神話說猿田彥命兩眼如赤酸漿般發
亮，並從天上降臨人間，頗為神似。故綜上，認為鼻高天狗確有受到猿田彥命神的影
響。

然而，多數民俗學者都質疑這個論點，最關鍵的理由是歷史學最基本的常識：時
間。記紀神話作成於八世紀的奈良時代，與鼻高天狗出現的時間差了整整八百多年，
這期間也早有大鼻猿田彥在神樂中演出的紀錄，何以對天狗形象完全沒有任何影響，
很難有個好理由，畢竟妖怪的樣子決不會突然迸出來，必然有一定的脈絡可循。

=>其實求聞口授裡面，神主也有表達他對天狗形成的見解了：

神 子：鼻高天狗的形象，歸根結底是來自於猿田彥吧...(下略)

白　蓮：嘛，畢竟不是猿田彥本人，有可能只是天狗們的舉動讓人們不禁把天狗和猿田
彥當成一回事了而已。

神奈子：得向真正的猿田彥道歉呀。


至於為什麼文文還是有一堆猿田彥相關的符卡呢......可能是另一個理由吧：

在伊勢的猿田彥神社，除了主祭神猿田彥命外，還同時祭祀了另一位神祇：
大田命(おおたのみこと)，又名太田命(おおたのみこと)，其為猿田彥命之子孫
，而看到太田兩個字總該有些敏感度吧......

ZUN本名：太田順也。

mn......難怪神主這麼喜歡文文......該不會情感上根本就當作是自家人吧XD


總而言之，這時期的天狗觀特徵為：

1.與平安時代以來的怨靈觀逐漸脫鉤，不再特別強調其為無德僧侶死後所化之妖怪。
2.隨著藝術作品的大量引用，天狗成為了日本家喻戶曉的通俗傳說。
3.鼻高天狗取代了過去數百年來的鳶鳥，成為天狗的主流形象。


六.德川之治─日本天狗觀之大成：


德川幕府大概是這千百年以來，第一個能夠對全日本達到完全且綿密控制的中央政
府，加上朱子儒學與蘭學的興盛，人們也開始學會如何去試著解釋一切不可思議之事。
故妖怪在江戶時代可說是既發達卻又衰微的：人們喜好談論、創作、收集一切與妖怪之
故事，卻又不是真的如過去那般地敬畏害怕牠們。天狗也在這個時代被完全定型了下來
，成為我們今天所熟知的面貌。


1.天狗的神聖化：

其實這個子標題或許放在江戶時代有些太晚了些，我並不是很確定天狗與山神的連
結，到底已有多久的歷史了，但理由倒很容易想像：

日本天狗的本質來自於對山的異界想像，而修驗道同樣也是以山岳信仰為根基，且
日本人自古以來本對於山懷抱有某種崇敬畏懼之心，普通人無法輕易接近，僅有德高望
重的修行者方可居於山中，進而被尊稱為仙人(不像中國只有道教才有仙人之說，日本
有很多「佛仙」，或許較接近古印度的那些外道修行者的感覺)。。

故當天狗與怨靈觀脫鉤而不再被認為係亡魂所化，遂漸回歸到自然山妖的本質；加
上修驗道從鎌倉時代開始影響力就逐漸加深，這些整天待在山裡的山伏們也確實身懷一
些不可思議的法術，二者會被聯想到一塊自是理所當然。或許可猜測古代那些日本人的
心態為：能夠親眼看見的山伏=仙人，或至少是山中修行之人；那些道行更高，有神通
力，神龍見首不見尾的傳說人物，則是化成天狗/山中的神明了。

江戶時代時甚至出了兩本很有趣的修驗道經典：《役行者御伝記》和《天狗経》，
除了說全日本現居有十二萬之眾的天狗外，還分別收錄了23尊及48尊居住於全國各地靈
山的大天狗，遵奉其為天狗山神。役小角和其降伏的前鬼也是其中一員，或可證明上述
推論。後世所常提及的日本八大天狗，亦是出自這兩本書。


2.天狗學之出現：

如前述，這時代的學者們，開始研究起過去那些被視為不可思議之怪事，並嘗試做
出系統化的合理解釋。或可謂其為明治時代以後盛行的民俗學之濫觴。

首先是林羅山的《本朝神社考》，這本書的重點雖在研究各神社及其祭神之緣由，
並站在批判佛教的立場去著書，但書中首次從「天狗=無德僧侶所化」的觀點去做論述
，非僅單純提妖怪故事。

之後新井白石《鬼神論》、荻生徂徠《天狗説》、諦忍《天狗名義考》也循各自的
論點去研究天狗，值得一提的是《天狗名義考》這本書中，認為記紀神話眾神中，非猿
田彥命的另一位神祇，才是天狗的祖先：

(我懶得打字了直接丟中文wiki...)

成書於江戶時代的《和漢三才圖會》提到，素盞嗚尊滿胸的猛氣，吐出一神祇：人身獸
首、鼻高耳長牙長，稱為天逆每。祂力大無窮，可以懸鼻走千里；再堅韌的刀劍祂都能
嚙斷。由於吞吸高天原的邪惡逆氣，獨自生下「天魔雄命」（即天邪鬼）。天逆每很愛
唱反調，叫祂往前偏要後退，叫祂向左偏要往右。

天逆每神：https://0rz.tw/OexDU

=>ㄜ，不要因為人家鼻高就說她(對，這是女神)是天狗祖先啊......，在看過前述的天
狗歷史的來龍去脈後，可知此說應殊不可採，看看就好。

=>不過這位神應確實就是「天邪鬼，鬼人正邪」的一部分零設典故沒錯。

江戶晚期的國學者平田篤胤，還曾特地去訪問過一位宣稱曾被天狗抓走過的人，收
錄在《仙境異聞》一書中，以此來應和他的幽界論。對於討厭佛教的他，卻拿一個與密
教密不可分的天狗來證明自己論點，只能說因為文文好可愛(?)


補充，神隱：

雖說我們如今已知神隱其實都是隙間妖怪幹的好事(?) ，但在古代日本，則多認
為兇手是天狗，甚至還有小孩子失蹤之前，曾聽到過振翅之聲的怪談，故神隱又被稱
作「天狗攫い」、「天狗隠し」等。

雖然這種說法非江戶時代才有，早在今昔物語集中就有天狗把和尚半綁半騙進山
中的故事，世阿彌也寫過天狗綁架七歲小孩的劇本，不過江戶時代此說卻特別興盛，
甚至還出現一位宣稱自己小時候曾被天狗綁架，又成功歸來的人士。

仙童寅吉：在江戶晚期(1818~1830)，有個叫寅吉的宣稱他在七歲時被天狗捉走，
七年後才又重回人間。原來那天狗其實是山中的仙人使者，這段時間他就拜在隱居於
信濃國淺間山的大神仙「杉山僧正」座下修行。寅吉還扯了一堆這些山人們安閒無為、
神通自在，宛若中國神仙，以及山中異界的諸多面貌等，雖然他當時僅是十來歲的青
年，但這些故事實在太奇異了，故他即被尊稱為仙童寅吉。

=>說不定是被抓進幻想鄉了。


3.江戶天狗雜談：

江戶因印刷術的發達，是民間通俗小說和八卦物語集相當盛行的時代。天狗這麼
受歡迎的妖怪，自然也常被拿來扯談，例如《新著聞集》、滝沢馬琴(南総里見八犬伝
的作者)《兎園小説》、松浦静山《甲子夜話》等都有提到天狗相關。我們今天所熟知
的天狗各類傳奇怪談，多半是這時代留下來的。


(1).天狗礫（てんぐつぶて）：

傳說當人走在山中時，偶爾會被一陣從天而降的碎石雨襲擊而抱頭鼠竄，但之後
才發現，其實什麼事都沒發生，只是幻影而已。當獵戶們碰上這種現象時，代表他當
天將一無所獲，甚至生病。

江戶時代還真有不少這怪事的紀錄，如石川縣《聖城怪談録》即言，大聖寺神社
神主親眼瞧見明明有大石墜落，出來看地上卻什麼都沒有；去看河邊也明明還有石落
川中激起的漣漪，但河底卻也找不到這麼大的石塊。

《金沢古蹟志》也寫了同樣在石川縣的金沢市，市中的繁華街道上突出現天狗礫
的怪異情事；尾張町、今町甚至還不分晝夜地持續發生這類現象好一段期間。之後江
戶的麹町還發生有人被從背後丟石頭，但同樣沒受傷只是很痛等怪談。

甚至到了文化開明的明治時，在《東京絵入新聞》都還有發生天狗礫的報導記錄。

=>不過東方的天狗相關符卡，好像都和丟石頭沒啥相關。



鳥山石燕，天狗礫圖：https://0rz.tw/Gjzaz


(2).天狗火(てんぐび)：

又稱松明丸，當人們夜晚遠望靠近山邊的河川時，偶爾會看見斗大的火球在那飛
來飛去，傳說那是天狗下山來補魚時所提的燈籠，人們若望見則會生病，必須趕快把
草鞋放在頭上以迴避此劫，在某些地方就乾脆稱為天狗の漁撈。

不過鳥山石燕則謂其是天狗礫現象所伴隨的妖光，且在深山中也會出現。

鳥山石燕，松明丸：https://0rz.tw/ShRd7

=>另外不知該說鳥山是喜歡復古還是怎地，他筆下的天狗外觀竟然是好幾百年前最古
老的型態，一隻大鳶鳥，連人的一點特徵都沒有：https://0rz.tw/irvAk


(3).木葉天狗：

在《諸國里人談》這本地方誌中，曾提到在靜岡縣，有一種奇異的天狗亞種。這
居於大井川一帶的天狗，狀似大鳥，雙翼張開有六尺(1.8公尺)長，喜歡飛掠河面補魚
，一感覺到人類氣息就會迅速逃走，又被稱作境鳥（さかいどり）。也有說他有類似
人的臉龐和四肢，同時又有翅膀和尾羽。

木葉天狗圖： https://0rz.tw/yhg53

=>其實就是傳統以鳶鳥為主體的烏天狗的親戚嘛。又就如同河童有「山童」這種變形
；自然也有非居於山中而改著在河邊的「川天狗」了，木葉天狗即為一類。

=>還有一種特殊的「芝天狗」，傳說其居於河邊，喜歡相撲角力，這根本就與河童沒
什麼區別了吧......

然而松浦静山随筆《甲子夜話》裡，提到他的僕人源左衛門於七歲時，曾被天狗
擄走(又來了...)而見到了天狗界的情事。其言木葉天狗其實是老狼化作的天狗，並被
稱作白狼。他們在天狗界中的地位較低，負責將山中的柴薪賣給登山客，再把錢交給
其他負責買賣貨物的天狗。

=>妳是櫃台小姐還是廉價勞工嗎......椛椛......這大概就是妖怪山的木葉天狗，專
門負責守衛第一線的緣故吧。

《岩邑怪談録》則有木葉天狗變身成小僧，但被獵人識破而開槍射擊，嚇得他邊
大喊「中彈啦(弾はここだ)！」邊逃回山中之事；河鍋暁斎的錦絵『東海道名所之内
秋葉山』更把木葉天狗描繪成了「沒有法術，人畜無害」的存在，真是夠悲慘的。

=>總之犬走椛的原型應該是兼採了鳥狼二說，即雖然是「犬走」但又擁有「千里眼程
度的能力」這個比較像鳥類的特徵。而風神錄的設定說她駐守於瀑布的內側，且與
河童頗為親近，亦符合川天狗的典故。


總之，這時期的天狗特色如下：

1.天狗信仰的確立。
2.開始有針對天狗進行的民俗研究。
3.繼烏天狗與鼻高天狗後，出現了更具多樣性的天狗種族(但細節上大同小異)。


七.明治維新─遁入幻想：


明治初期為了鞏固天皇領導中心，對於德川家賴以統治的佛教進行了有系統的壓
制，如「神仏分離令」等強迫寺廟皆改以神道信仰為中心。而以密教為經典的修驗道
自然也被掃到颱風尾，明治五年政府下達了「修験道禁止令」，導致山伏數量大為減
少，連帶使以山伏為妖怪本源的天狗也一同失去了其神祕性。

然而天狗並未從此消聲匿跡，只是牠不再是恐怖的妖怪，而轉變成通俗娛樂的符
號流傳於世。如有位大實業家岩谷松平，就以「天狗屋」作為他的菸草企業招牌，因
此被人戲稱為岩谷天狗，他倒也自得其樂。

大正年間的通俗小說家大佛次郎更寫了一系列名為《鞍馬天狗》的幕末時代小說
，但這裡的鞍馬天狗已不再是妖怪，而是主人公─一位武藝高強，誓言勤王倒幕的劍
客─的稱號。這部小說極受歡迎，甚至還被翻拍成電影過。

至於真正的妖怪天狗跑哪去了呢？ 我想，大概是真的都遁入幻想，回歸幻想鄉
的妖怪之山上了吧。事實上，在對應幻想鄉妖怪山的現世之山「八ヶ岳」中，還真有
一處名為天狗岳的連峰山脈，正座落於風神錄之地長野縣內，臨近諏訪一帶。說不定
神主在設定妖怪山時，還真的有參考他家鄉的這些地理因素呢？


補充：柳田國男與天狗：

這段忘了提......，民俗大師柳田國男曾寫過《天狗の話》來討論天狗在當時民
間故事中的形象，包括了「正直、潔癖、剛氣、頑固、執著、不服輸」(李長聲書)，
但我看日文資料是寫：「一、清浄を愛すること、二、執着が強いこと、三、復讐を
好むこと、四、任侠気質である」，認為這是受到江戶時代時，已經被儒學精神浸透
了的武士道所影響，即其實是被浪漫化了的修驗行者形象。

=>文文：咱家的清新、正直，可是有國學大師金口保證的呀~

柳田國男同時又拿出他最愛的山民論(漫畫松岡國男退魔紀實還玩過這個梗...)，
認為所謂的天狗、山童、山鬼等山中妖怪的真實面貌，，其實是居住於山中的少數民
族，因為與居於平地的一般里民有著截然不同的生活形態，故為社會共同體所逐出，
最後被妖魔異化(如河童即為此論的代表性產物)而形成妖怪傳說。

那部漫畫裡柳田國男就是被同伴笑說，不管什麼妖怪，拿山民論出來就搞定了XD
雖然這確實是蠻合理的一種解釋方法，不過天狗歷史脈絡這麼長，這似乎不是唯一解
法。


四.結論：天狗簡史：

其實文章寫這麼長，大概連我自己都沒耐心一次看完......，所以這邊簡單列
一下天狗發展史的脈絡。然而，歷史其實是流動而連續的變化，妖怪的形成亦若是
，實際上無法將其切割成一部部的斷代片段，故如鐮倉時代的天狗，實際上仍相當
程度受到平安朝的影響等，這點需要特別注意。


山海經(大約中國的春秋戰國)：天狗/天犬為一種傳說動物的名字。

中國漢代~唐代：天狗為墜落的隕星，會帶來兵凶戰危。

日本飛鳥時代：同中國唐代，為流星的別稱。

奈良時代~平安初期：此階段沒有任何天狗記錄。

平安中期：天狗以「山中的怪聲、會迷惑人的精怪」出現，但沒有具體形象。

平安晚期~鎌倉時代：天狗被添加進佛教要素和平安朝的怨靈觀，成了會干擾修行者的
暨南北朝時期 魔物，為邪僧死後所變化。同時鳶鳥型態的烏天狗為主流形象。

室町時代：以天狗為主題的藝術作品大量出現，天狗逐漸與怨靈觀脫鉤，同時鼻高天狗
在室町晚期登上歷史舞台。

江戶時代：鼻高天狗取代烏天狗成為主流形象，天狗信仰被確立，同時各類以天狗為主
題的通俗文本及研究開始普及，木葉天狗出現。。

明治以後：去幻想鄉找天狗吧(?)


五.一定要寫一下但與天狗一點關係也沒有的後記：

1.越寫越覺得自己日文程度真的太差...明明資料都擺在那，卻像無字天書般只能
旁敲側擊，甚至敷衍呼嚨帶過，故為避免誤人子弟，若內文有任何翻譯或解釋
錯誤地方，還請務必提出指證Q_Q

等哪天真的不用再考國考時，我一定得好好念日文才行......一個連人家語言都
看不懂的哪有資格談研究ˊˋ

2.下一篇又不知何年何月才有機會開始收集資料了......歲月不待人啊ˊˋ

3.其實目前真正想寫的還是二次創作，但過去的寫作訓練實在太不扎實了(其實根
本是零XD)，加上個人創意與文藻可謂貧乏至極，只想的到一些老梗橋段，細節
也處理不好，真是越寫越悲劇ˊˋ

所以最後其實是想公器私用一下...有人有興趣幫敝人看看已擬出個大概的故事
大綱(就是板上有貼過的慧音那篇)嗎XD

雖然那篇真要寫出來，也不知得何年何月方得既遂就是了...光大綱加一些背景
敘述就差不多......兩萬字出頭吧Orz

恩嘛，總而言之還是慢慢磨慢慢練吧......希望真能有出本甚至將其改編成漫畫
或遊戲的一天(作夢)ˋˊ

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.25.108
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:01)

其實可以直接從結論開始看XD 後記就當作沒看到無妨...

我已經省略或裝作沒看到(因為看不懂)很多東西了(遮臉)，只是天狗的文獻真的太龐大
......真要把參考資料都列出來可能又是一兩頁Orz
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:05)

最後第三部還沒修完，這星期都花在這篇上了...過幾天再寄~不過真的只是和大鋼差不
多的程度而已Orz
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:11)

喔喔原來如此，我誤會了~感謝阿帕大大



※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:38)

我是有想過雷震子和烏天狗到底有沒有關係，不過封神演義是明代的書，傳進日本時
也差不多是江戶以後了，所以大概......沒關吧?

嗯...中國民俗我沒有研究，還是別多談好Orz



說好的祈風二呢(敲敲)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.35.198 (11/10 18:27)

阿帕大應該要買三套：傳教用、供奉用、實用(?)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.35.198 (11/10 18:29)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.35.198 (11/10 19:00)
※ 編輯: babylina 來自: 211.75.137.10 (11/10 19:33)

這篇其實連作者本人都很懶的一口氣看完說XD
※ 編輯: babylina 來自: 114.36.58.64 (11/11 00:13)

日文程度不錯，又對這主題有興趣想進一步深入的，推薦看這篇研討論文：

天狗の古典文学における図像上の変化に関する一考察 : 烏天狗から鼻高天狗ヘ
(天狗在古典文學中之圖像變化考察：從烏天狗到鼻高天狗)

https://naosite.lb.nagasaki-u.ac.jp/dspace/bitstream/10069/5859/1/KJ00004167484
.pdf

(pdf檔)

作者：隆 勝俣，這位也是當初寫記紀神話時曾提過的，將神話與星座作連結一書的作者
(星座で読み解く日本神話)

文中有提到的諸多學術討論和中古書籍內容，多半即取自這篇文章。只是老話一句，因
敝人日文程度很爛......所以有內容矛盾之處一切以原文為準Orz
※ 編輯: babylina 來自: 114.34.10.142 (11/11 10:39)

那集好像是我國小看過的...印象中霧天狗就只是普通的鼻高天狗吧？

只是當地人又另外給祂取了新的名字而已。

以外觀特徵來說，大概也就鼻高天狗和烏天狗(其實我一直不懂為何不是「鳥」天狗...
明明一開始就不是烏鴉，而是大鳥。)兩大主要分類。

至於川天狗和芝天狗，個人感覺與河童/山童一樣，算一種特殊的變形，或者說是天狗與
河童的中介點(簡單說就是本質差不多的妖異，給他不同的名字後就變成不同妖怪)。

幻想鄉裡還有種專門當印刷業者的山伏天狗，不過一般來說好像不太會特別分這類出
來，大概是神主刻意的吧，就像他把天魔也給獨立出來了。


多田克己的《日本神妖博物誌》也有一些特殊的天狗分類，不過這本因為算入門書，
所以就沒有特別解釋其原由了，自行參閱吧~

https://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100208734

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另外...關於鼻高天狗的由來，網路上有種說法謂其是拿南蠻人當範本創作出來的，
(因為是鷹勾鼻嗎......)，雖然時間點上似乎有可能，但我好像幾乎沒有在日本文獻
或資料中看到支持這說法的......所以我目前暫時持保留態度。

(雖說連河童的禿頂都有人可以拿來和西洋傳教士相提併論了......)


還有一個爭議問題則是：烏天狗到底和迦楼羅天有無關係？

這部份就有不少日文書有提到了，但也還存在許多爭論，沒有人敢直接肯定或否定。


個人猜想，內在上應該是沒多少關係，雖然迦楼羅天也是密教神之一，但祂的象徵意義
和天狗之間實在差有點多......


不過外形倒真可能有關？

因為奈良時代，妹紅他老爸蓋的興福寺裡，就有一尊迦楼羅天石像，可這時的迦楼羅
天是沒翅膀的： https://0rz.tw/5h1J9

但到了源平之爭時，後白河所建的三十三間堂裡，迦楼羅天就變成有翅的鳥人，恰與
烏天狗出現時間差不多，所以至少在外觀上，或許多少有相互影響到吧？
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.32.30 (11/12 01:04)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.32.30 (11/12 01:09)

我知道奧坎的剃刀是什麼，那邊只是半開玩笑的用法XD
※ 編輯: babylina 來自: 211.75.137.10 (11/12 19:30)

還真的有耶... | 天狗礫| 421+B/C

太久沒玩了，而且之前也只有小練過\幽幽子大人/和黑白......文文只玩劇情。

原來這是小招式...難怪我直接查人物符卡資料沒查到，感溫兩位啦~
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.32.112 (11/13 00:50)
※ 編輯: babylina 來自: 111.248.111.132 (12/03 01:01)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.33.95 (12/03 09:19)

我是有GOOGLE到一部少女漫畫好像就是改編自這個故事的，不過沒看過內容。

之前寫的時候是去查了一本日本古典文學史的中文教科書，上面有一些簡介，取替物語
這個翻譯也是從那本書抄來的XD

只是那本書沒提到天狗，天狗部份是我手上的日文資料才有略提到，大概因為不是故事
重點吧。
※ 編輯: babylina 來自: 211.75.137.10 (12/13 22:30)