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#宜瑾記者會
#斯卡羅之後的語言文化發展反思
母語是各族群的靈魂，要當個有歷史、文化記憶的台灣人，母語學習絕對不能斷！為了凸顯這件事情的重要性，新會期報到第一天（9/1），我便邀集伍麗華｜Saidai / Reseres、林楚茵、黃國書、高雄小金剛許智傑 等委員聯合召開記者會，宣告在新的會期裡，將為台灣文化政策上緊發條。
我在記者會上向文化部明確表示，語言政策不可能光靠單一機構就能夠順利推行，各部會的分工、資源的共享都應有清楚規劃。最終，語言和文化的推動工作，應該要內化到各部會當中，傾全國之力來積極推進。
推翻威權統治走到今天，我們從哪裡來、要往哪裡去，不該再是那麼模糊的課題。母語復振只是第一步，打造各族群共榮、尊重多元文化不失根的國家，是我們共同的承擔。
#文化政策上發條
#積極推進不動搖
下早仔發這篇回顧敢若去 hőng 檢舉
佇遮重發&全文備份
兩週年，母語人閣 ài 繼續拍拚
#母語復振 #母語正常化
#中華語毋是台灣人ê預設值
〔全文轉〕
【抗議台大合作社語言戒嚴，呼籲校方落實《#國家語言發展法》 】
昨日（7/30）台大員生合作社召開本屆第二次理事會。會議中，理事孫博萮使用台語發言，竟遭主席施秀惠惡言遏止，施秀惠甚至大力拍桌向孫博萮大喊「你不要說話」。我們認為，此舉嚴重違背《國家語言發展法》所保障的語言平權，作為台大的學生 ，我們要求台大員生合作社理監事會即刻廢除「語言戒嚴」，會議主席施秀惠與理事官俊榮也應為會議中不適當的言行道歉。
針對當日會議主席、台大生科系教授施秀惠在會議中大力拍桌，並用手指著孫理事說出「你沒有資格發言」與「請你閉嘴」等言論，施秀惠表示，之所以用主席職權禁止孫理事以台語發言，是因合作社理事會已於 6/14 的會議中，表決通過由農經系官俊榮教授理事所提出的「日後理事會會議以國語作為交流語言」動議案。
本次會議（7/30）中，始作俑者官俊榮理事亦發言，其將講台語比喻做抽菸：「你有抽菸的自由，但不能侵害到別人的自由，因此會有菸害防制法、禁煙區」，並表示不反對孫理事私底下講台語，「但不能侵害到其他人開會的自由」。官理事將台語類比為對人體有害的菸之發言，實是反映其對台語使用者深刻的鄙夷，同時，我們也難以想像在民主化與轉型正義的時代，竟然還能從最高學府的教授口中聽到說出這種歧視性言論。
合作社的理事們不懂的是，他們在 6/14 通過的「以國語作為交流語言」決議，早已經違反《國家語言發展法》。2018 年底通過的《國家語言發展法》中，規定台灣國家語言包含了台語和客語、原住民族族語等本地語言，國家語言一律平等，且國民使用國家語言應不受歧視或限制。因此，官俊榮、施秀惠等教授顯然違反《國家語言發展法》的條文內容和立法精神。
《國家語言發展法》是台灣對過往威權時代文化政策的重大反省，也是邁向國際全球化時代的重要里程碑。台灣即將在 111 學年度開始將國家語言列入十二年國教的課綱中，破除學校教育中的華語霸權，給予各個台灣國家語言實質的平權。而當台大學生已在熱烈討論是否廢除獨尊華語的「大一國文」必修課程，讓各種語言能在學術殿堂平等地被使用時，卻還有台大的教授固守著華語霸權的思維，甚至發表歧視台灣人母語的言論。
因此我們訴求，台大員生合作社理監事會應即刻廢除在 6/14 會議中通過的「以國語作為交流語言」之決議，尊重台灣國家語言被使用的權利。且會議主席施秀惠與理事官俊榮，也應為會議中不適當的言行道歉。此外，我們更呼籲台大校方對此事件做出回應，並發揮台大的社會責任，要求台大校級單位與關係組織實際落實《國家語言發展法》的精神。
附錄：《國家語言發展法》條文：
§ 3 本法所稱國家語言，指臺灣各固有族群使用之自然語言及臺灣手語。
§ 4 國家語言一律平等，國民使用國家語言應不受歧視或限制。
§ 11 國民參與政府機關（構）行政、立法及司法程序時，得使用其選擇之國家語言。
台大學生組織共同聲明：
台大台語文社-ntutgbs、台大大新社（大學新聞社） 、台大意識報 、 臺大學生會文化部語言平權小組、 台灣大學研究生協會、 臺灣大學文學院學生會 、 史志：台大歷史系學生會學術部 、 台大濁水溪社
｛博萮佇遮再次感謝友志 ê 聲援｝
https://www.facebook.com/1834715526563493/posts/2309976579037383?s=100000485136345
史上第一個提出罷免國民黨籍高雄市長的奇人
在被國民黨迫害的數萬筆受難者資料當中，你可以看到其中有一位台灣人被判刑的罪由相當特別。
這位台灣人只因為擬訂「解決中國政治問題六大原則」，並且拿去印成傳單，預備發送給國際社會，就被以顛覆政府的罪名，被判處了十年有期徒刑。
只是發個傳單給媒體就可以達到顛覆政府的目的？除了證明藍色中國跟紅色中國一樣易碎玻璃心之外，也可以得知中國國民黨一定是對此人踩到某個痛點而超級不爽，才會用這麼「譀古」（hàm-kó͘）的理由去定他重罪。
這位被判十年重刑的人名為巫義德，一位在地的高雄人。他曾經在日本時代受過大學高等教育，但是他卻在戰後競選議員之時將自己的學歷填成「幼稚園畢業」。
這雖然是他在競選台灣省議員時候的一種宣傳策略，表面說是想要宣揚「民主選舉」之下就算只有「幼稚園畢業」都可以參選的理想。但是我個人認為這只是一種混合無奈情緒的台式幽默，一種戰後台灣人看到一堆程度極差的中國人卻當了他們上級長官還鄙視台灣人母語與專業的嘲諷，但是顯然中國人並不覺得好笑。
巫義德是個相當聰明而且有遠見的台灣人，他很早就發現國民黨在地方系統性貪汙的套路，因此早在1959年（六十一年前）就對當時的國民黨籍高雄市長陳武璋發起了史上頭一遭的高雄市長罷免活動。巫義德提出的罷免原由就是陳武璋為了幫忙他的岳父林合歡發大財而在十全路大炒地皮，巫義德的親弟巫義淵曾笑稱：「路對田的中央開過、市長的丈人隨時會當趁黃金一公噸。」
講到陳武璋這位國民黨籍高雄市長，就不得不提到他正是第一位讓愛河變臭變髒的始作俑者。陳武璋當時仗著國民黨權勢，毫不避嫌地准許他岳父家開的合板公司「林商號木業公司」可以廉價把愛河當成他家的原木浸泡池，還一次就簽訂了十多年的長期使用合約。
長達十二公里的愛河就這樣成了一家私人公司的大型澡堂，一泡就是十幾年，這些木材在浸泡後脫落的木皮就這樣沉到河床裡腐爛發臭。這就是愛河開始發臭而高雄人不得不開始每天聞臭還要說愛河水甘甘的起點。（1960年代之前，高雄人還可以在愛河戲水與捕撈魚蝦。）
更好笑的是，這位陳武璋市長把愛河搞臭之後，接任的國民黨籍高雄市長陳啟川（偽造文書與捏造捐地一事用以強奪高醫經營權）想改也改不了，因為被合約卡到。一直要等到國民黨籍的王玉雲市長（日後掏空中興銀行70多億元然後潛逃中國），才又花了台灣納稅人繳的二十八億新台幣（70年代的二十八億元你知道多大嗎）去清除泡在愛河裡面的原木。毒是你放的，然後再叫苦主自己花大錢解毒，有這種事？！然後我看現在一堆高雄人竟然還說民進黨執政久了要換國民黨執政看看，白飯吃久了，你會想回去吃大便嗎？
陳武璋在高雄市長期間圖利了他岳父家的「林商號木業公司」，在沒有旋轉門條款的年代，他日後還當上這家公司的副董事長，然後還被蔣介石提拔高昇到台灣省政府擔任民政廳長。這種人看在同期的巫義德眼中，當然是666非罷不可的垃圾啊。
曾經擔任過高雄市議員的巫義德，在1959年時就率先取得罷免程序開始的選區千分之一公民提議，接著理應報請主管機構省民政廳備查，然後就可以接續辦理選區五分之一公民的連署活動，最後方能成立罷免案。
當然，事情不是鄉民們想像地那麼簡單。巫義德身處的50年代與60年代還是最肅殺的白色恐怖年代。然後你想要罷免的人還是中國國民黨籍，甚至還是蔣介石未來的欽點走狗，結果當然就是軍警特公教全部聯合起來杯葛你，事情還沒開始就結束了。
你可以想像到的韓粉奧步與國瑜機器，早在六十年前就已經發生在巫義德的身上。巫義德當時本來已經取得312人的千分之一公民提議罷免名單。結果國民黨硬是用威脅與利誘手段施壓這些公民提議者，導致其中有174人被恐嚇到撤銷罷免提議，使得罷免在第一階段就因為人數不足而宣告失敗，根本不用等到要罷免的時候還要到投票所去「監票」（恐嚇）你就全劇終了。
巫義德的「罷免行動」雖然連第一哩路都還沒開始就結束了，但是不怕死的他隔年又再接再厲地提出了解決中華民國憲政問題的提案，也就是在文章之前提到的「解決中國政治問題六大原則」。
巫義德跟彭明敏與雷震一樣，都事先看到了戰後中國外來體制移植到台灣的「失根」問題與蔣氏獨裁禍害，所謂的英雄所見略同。巫義德提出了六點憲政改革重點，包括全國普選、設立參眾兩院制的全民國會、停止政治迫害並禁止軍事鎮壓與軍法審判、國會改制與修憲、釋放政治犯與成立建國屬性政黨、普選國會成立後向聯合國安理會與國際社會組「和平顧問團」駐會視察。
基本上這六點能在1960年代提出算是相當具有前瞻性的，也踩到了蔣介石與國民黨的痛點。就像你在1982年看到「電子世界爭霸戰」（Tron）這部電影，或是在1989年手機與網路尚未普及的年份看到「攻殼機動隊」一樣，你在當時根本不知道它在講什麼，但是最後它卻證明了先知總是孤獨的說法。
巫義德所提出來的方案跟彭明敏、謝聰敏、魏廷朝在1964年提出的「台灣人民自救運動宣言」有部分雷同，也比長老教會與大學雜誌提出的「國會全面改選」還早個十多年。巫義德提出的方案內容很多是直到80與90年代才開始在李登輝的手上緩慢逐步完成。
很不幸地，這位孤獨先知巫義德提出憲政改革提案的那一年剛好是1960年。那一年剛剛好是蔣介石第二屆總統任期屆滿然後他還想要繼續當皇帝當到死最後下令國民黨凍結憲法對總統連任限制的年份，也是雷震等人籌組中國民主黨並且要求蔣介石不要再當總統當到死的年份，更是中國國民黨取得美國艾森豪站台軍援，確定不用再演民主大戲給美國自由派與國際社會看的年份。
巫義德就這樣碰上了最不幸的年份，再加上去年參與罷免高雄市長的「不良紀錄」，所以他想印的「六大原則」傳單就成了被國民黨定罪事證。在那個國民黨鼓勵互相告密的時代，每個人都可能是抓耙仔也是社會集體信任崩潰的年代，巫義德跟彭明敏一樣，二千份傳單還沒發出去就被印刷廠給告密，然後就被警總抓走了。國瑜機器與韓粉學著點，你們的鷹犬走狗父執輩可不會等到罷韓看板掛出後才姍姍來遲拆掉，牠們在印刷廠的階段就給攔截沒收了。
巫義德被警總抓走後被判刑十年，同一年入獄的雷震也同樣被判十年徒刑，可惜的是大家比較聽聞過這位中國自由派人士，卻多半對這位同年同刑同罪名入獄的台灣人一無所知，也不知道他曾經是罷免國民黨籍高雄市長的第一人。
巫義德因為他的誠實正直與勇氣而蹲了十年牢，於1970年出獄（隔年換他的辯護律師林頌和入獄）。最終於尚未解嚴的1985年4月24日逝世，遺族稱他為含冤「無恨」而逝，也更顯其高貴人格。
6月6日，出來罷韓，不要辜負這位走在時代前端的高雄人。
（巫義德遺照引用自其親弟巫義淵的臉書）
雙母語講話都不會混亂嗎？今天訪問撒醬關於他的雙母語腦內世界，有回答到你的疑問嗎？
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◇講日文的台灣女生◇
我是Tiffany 蒂芬泥，泥巴的泥。
100%的台灣人，從2013年進入日文系開始學日文的道路。
2017年9月-2018年9月在東京交換留學一年，目前定居台灣從事口譯的工作，同時在日商金融業負責對日溝通。
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王甫昌（2001：413）針對不同族. 群對不同語言的態度做了調查，請見（表一）。 （表一）台灣各族群認為語言優美的程度. 閩南人客家人外省人. 原住民. ... <看更多>
台灣人母語 在 [新聞] 說台語是台灣人？ 思考台語運動論述- 看板TW-language 的推薦與評價
https://crossing.cw.com.tw/article/16106
「說台語是台灣人，說英語是國際人，說華語你就只是個中國人」？──思考台語運動論
述的困境（上）
番仔火（Hoan-á-hóe）／東南洋人記事
2022/04/19
許多「國際化程度甚高的台語運動人士」，可能沒有發現自己在高舉「反對華語霸權」大
旗的同時，卻也雙重標準地陷入某種「贊同英語霸權」的思維，這與語言多元性的國際趨
勢是有所衝突的。
台灣的母語復振運動近來開始出現新的趨勢。過往此一運動的倡議者或意見領袖，多為語
言學者或詩人、文學家、民間文史學者，所使用的平台多是學術論文、報章的意見論壇，
或在網路以較長篇議論文的方式呈現。
隨著社交媒體和自媒體的普及，年輕一代的母語倡議者開始在 Facebook 和Youtube 設立
專頁和頻道，除了提供、介紹各種母語學習資源且說之以理以外，還有更多訴諸感性的呼
籲──這些呼籲有的溫情、有的激進，後者難免容易引發爭議。
不過在華語長久以來造成台灣語言生態單語化，而且某些語言面臨存亡危機的情況下，部
分較為激進的言行，或許也可以理解為某種「激發危機感的非常手段或修辭」。本名賴咏
華的阿華師，就是其中能見度頗高且言行常激起多方討論的一位。
從「立誓終生不再說華語」的知名 YouTuber 說起
例如他「打臉」前雲林縣議員李佳芬「母語在家裡學就好」的回應，尤其令人拍案叫絕。
阿華師多次在媒體訪問中表示，自己因有感於母語瀕臨消亡，更充分感受到華語在這其中
扮演的「霸權角色」，因此 2019 年在其頻道宣稱「從此不再說華語」以表決心。而後，
他在網路影片上介紹自己的語言教育原則，從未讓自己的幼齡女兒學華語，在家分別和父
母講台語和英語。
他的作法雖然被一些人認為激進，筆者還是可以同理並表敬佩，只是實在無法認同其理據
。
例如在前述的短片末段，他先後用流利的英語和台語說：
“ Speaking Taiwanese makes you Taiwanese; Speaking English makes you
International; Speaking Chinese? （It）Makes you nothing but Chinese. “
「咱講台員話，tō做台員人；咱講英語，做一个國際化ê人；咱講中国語，tō是做中国
人。」
短短數十言，我們可以歸結出一些要點：
語言與國籍密不可分，一個語言單屬一個國家，語言名稱最好與國名一致。
一個人說什麼語言，就代表具有那個國籍的身份認同。
英語是國際語言，華語和台語是地方或國家語言。
與此相關，他也主張「台語」和「閩南語」（以及東南亞的福建話）是不同語言（不過，
筆者贊同他主張「這樣的差異是政治性的而非科學上的」）。
上述這些說法並非他獨有，也常見於許多台語運動人士的言論中──這些言論有其「實效
」，能運用當下日漸升高的台灣國族認同與情緒，激發對母語復振的熱情，甚至有部分台
派人士視之為「解殖」、「建國」的象徵（嚴格來說阿華師並不屬這派，相對溫和），或
者可說兩者互為表裡。
然而筆者有一份憂心，感覺這樣的操作，反而會弱化某些台灣母語或「傳承語」（
heritage language）原先的跨界性質，把這些實際上的「國際語言」縮窄為只是本土、
本國的語言，甚至將它們鎖在這個島嶼，彷彿其首要功能就是服務國族主義而已。
其實，今日幾乎所有語言都是「國際語言」，不可能單屬某一個地方。總之，針對其論據
中有些值得商榷的問題，筆者嘗試分析與回應：
「一種語言單屬一個國家；說什麼語就是什麼人」，早已背離全球現實
首先，這類「台灣人說台語，中國人才說華語」的論述，顯然在國籍／國族和語言之間建
立一對一的對等關係（先不談英語）。即比較文學家史書美所言：「民族國家興起後語言
與國籍之間形成的等價鏈」（她還提到文化和族裔）。
這背後反映的，是一種較為陳舊、東歐版本的民族／國族主義──這種版本特別強調國家
與語言、文化、族裔的連結，以色列的錫安主義也被認為是此版本國族主義的代表性案例
之一；大不同於西歐版本相對看重公民權的國族主義。
再者，將一個語言描述為「專屬某個國家」，也顯然不符事實，而是近代民族/國族主義
的神話。放眼世界，有很多語言是跨國界的，因為有些族裔被現代國界分成不同的國家，
語言的名稱可能也因此不同──例如巴基斯坦的烏爾都語和印度的印地語，兩者甚至使用
不同文字，但兩邊的人普遍認為他們在講同一種話；蒙古國和中國境內的內蒙也是如此。
還有其他的跨境族裔如苗族、傣族、俄羅斯族、朝鮮族的語言也能做類似理解。
此外，「說英語是做『國際人』，其他兩種語言（華語、台語）使用者不是」也不符合國
際現狀。其實人類總是在移動，語言也隨之遷徙、使用者已不限於所謂原生地，在大航海
時代開啟之後更是如此。因為人的遷徙、移動，今日我們早已不可能說哪一種語言只是本
地的。許多語言更早與國籍甚至族裔脫勾，「講華語不一定就是中國人（例：星馬），講
西班牙話不一定是西班牙人（例：拉美諸國），講法語也不一定是法國人（例：北非）v的例子在世界各國比比皆是。再舉亞洲的例子：一個人講 Korean（先不論方言差）
，就有可能是中國人（朝鮮族）、北韓人、韓國人。
以上的例子仍多與族裔和歷史有關，但也有不少無關族裔的語言使用是自發性的，甚至不
是來自官方的壓力（如馬來西亞許多印度人、華人會講馬來話，乃因這是該國國語）。
好比在一些多族裔、多語言的社會或是國境邊界，不少人都能說自己第一語言以及官方語
言以外的話，如馬來西亞北部有些人能講泰語（但他們習慣稱泰語為暹話，稱泰國為暹地
），我在該國也遇到一些印度裔會講福建話、廣東話。更不用說，君不見現在不少人主動
學習各種語言──難道他們都意圖成為某國某族的人嗎？阿華師會講客語，難道就打算成
為客家人嗎？
貶低任何語種，都無益於知識和文化的傳遞
前面提到，史書美主張瓦解語言和國籍之間的必然連結，與其說這是在解構國族主義，不
如說這種連結本來就難以忠實反映語言在人類社會裡的複雜現實。因此她立足文學生產觀
點援引「英語語系」（Anglophone）、「法語語系」（Francophone）概念，倡議「華語
語系」（Sinophone）。在此概念下，一個人說什麼語言與國籍、族裔不必然有關，當然
說中文也不必然是中國人。
更白話一點來說：如果阿華師認定英語不是「英國人的語言」而是「國際語言」，那為什
麼台語和中文（華語）就非得與國籍／國族綁在一起呢？
筆者想說的是：講台灣話／閩南話／福建話、中國話、英語，都能成為「國際人」，這些
語言都是本地語言、也是國際語言，雖然英語的國際流通度最高，也用來承載最多知識、
學問（阿華師認為英語的國際性主要就反映在這兩方面），但其他語言又何嘗不能（其實
早已）走出國境？
又，嘗試貶低中文（華語），高舉英文，主張台灣孩子根本不需要學中文，「因為世界上
所有的知識、學問都能透過英文獲得」。這在阿華師的理工領域或許不假，但在筆者的人
文社科領域則未必──雖然若干國際出版社如 Brill 和 Routledge「搜刮」了全球各地
以英文為媒介的知識生產，但各國母語或官方語言（如中文）寫就的研究仍極為重要，尤
其一些非英語為母語的學者用自己熟悉的語言更能充分表達其所要說的，比較他們分別用
母語或第一語言和英語所寫的論文往往可以發現深淺有別，關注的重點也有所差異。
更不用說有些學者鮮少或根本不以英文寫作，但其學術價值仍不可忽視，甚至不比用英文
寫就的研究差。同時，有些研究必須看第一手文獻，用英文書寫的研究反而不見得都建立
在紮實的「原文」第一手文獻上。例如筆者的領域不時出現一種現象：一些用英文寫作的
華人學者，從不引述中文寫作學者的先行研究，忽略這些中文的研究可能已經解決不少問
題，然後自行「腦補」。
即使用主張台獨、台派人士的角度來看，會中文（華語）也可能是我們的優勢：我們能比
英語世界的人更瞭解「中國人到底在想什麼」，這難道不是「抗中保台」的利器？學術論
述也好，通俗言論也罷，對岸用中文表達的文本，往往遠比用英文表達的更為直接、誠實
、未經修飾不是嗎？
此外，有件事實也是台語運動者需要正視的：雖然中文在全球的通用程度不是很高，但名
列六種聯合國正式語文之一，等同認可它是國際語言，在世界許多公共場所的軟硬體也愈
來愈常見。
某些「國際化程度甚高的台語運動人士」，可能沒有發現自己在高舉「反對華語霸權」大
旗的同時，卻也矛盾地陷入某種「贊同英語霸權」的思維，這與語言多元性的國際趨勢是
有所衝突的。
如果因為英語承載世界絕大多數的學問、知識就應被尊崇，中文無法扮演這種功能所以無
學習必要，那麼按照這個邏輯，其他語言因為無法扮演這種功能，是不是也成為次等的、
沒有學習的必要？那麼台語和其他台灣本土語言，又為什麼有價值和學習的必要呢？因為
說這些語言可以讓人「做一個台灣人」？
換言之，今天如果他不是台灣人，按照前述邏輯，他也必然會覺得這些台灣本土語言對他
來說毫無意義，因為既不「國際化」、又不是他所在國家、所屬族裔的「本土語言」──
這對推廣台灣文化或說所謂的「台灣價值」，可有任何正面助益？
致力拯救母語值得敬佩，但「減法思維」終將限縮自己格局──思考台語運動論述的困境
（下）
番仔火（Hoan-á-hóe）／東南洋人記事
2022/04/19
隨著「正宗台語使用者」跨國移動，無法否認台語已是國際語言。
用國族主義激起對母語的重視或許是救母語的一帖猛藥，但也有可能適得其反──如果母
語只能用這種方法推動，甚至無視台語／閩南語早已是國際語言的事實，能吸引多少「同
溫層」以外的人呢？
說穿了，「台語」存在的主要意義和價值，對某些台語運動者而言，似乎就是為國族主義
服務而已。
然而，台語真的只是「本土語言」嗎？就算認為台語不同於閩南語或東南亞福建話，隨著
「正宗台語使用者」的跨國移動，也無法否認它是國際語言。
何況，筆者並不認為「台語」和「閩南語」、「福建話」真的是截然不同的語言：我在過
去十年間，不時來往馬來西亞、新加坡，也去了幾次中國廈漳泉，「閩南語」（統稱）常
是我在當地使用的語言；在香港時，特別跑去北角的閩南教會，會後也與牧師、會友用閩
南話交談；也曾與台灣的菲律賓華裔學生講過閩南語；我生平初次在一天內超過九成時間
講自己的母語，還是在廈門；某次在馬來西亞吉蘭丹遇到一位「福建暹」（當地的土生華
人），我們能夠較為順利溝通的語言，就是閩南語。在那些時間點，我才強烈感受到
在台灣大家習以為常的本土語言，原來是那麼國際化。
十多年前，一位老同學跟我通電話，他驚訝我為何跟他說起「台語」，於是問我：「汝那
會開始學講台語？汝是愛台灣喔？」事實上，當時讓我對母語產生興趣的因素，是因發現
它在福建廈漳泉和新馬的普遍程度及其國際性，與政治立場、本土關懷關連不大（我的白
話字還是跟一位中國閩南人學的）。
然而，許多台語運動者基於國族主義，傾向將台語與這些境外閩南語切割開來，也沒太大
興趣去認識，因此不時毫無根據聲稱某些詞彙是「台灣獨有」。他們拒絕台語與福建閩南
語的關係，理由是為了「反統戰」，那東南亞福建話呢？這時有人又會「憑印象」斷言東
南亞華人「都是大中華主義者」，然而這真的是事實嗎？至少筆者確知，許多當地倡導福
建話復興的團體，其意識形態絕非親中，而且同樣志在瓦解華語霸權，他們還開始使用「
台羅」，取代原本當地沒有章法的拼音，足見他們對福建話的關懷超越國界。
反觀某些台語運動者的思維，似乎正在把台語的格局越縮越小，將一種實際上已是國際化
的語言，逆向操作成「台灣本土專屬語言」，拒絕與各國閩南語／福建話運動者合作的可
能性。再一次強調，我完全同意台語／閩南語的本土性遠高於華語，可是它只（能）是本
土語言嗎？
同中求異的「減法思維」，終將限縮自己格局
在這種畫地自限的排他思維下，部分台語運動人士在聽到這些「境外閩南語」時非但不覺
得有親切感，反而會一直注意它們和台語有多麼「不同」，心裡默默畫出界線──顯然他
們愛自己身為台灣人的「身份」，更甚於愛「母語」。
當中國和東南亞的閩南語使用者，長期接觸來自台灣的台語歌曲、戲劇、節目，當東南亞
福建話運動人士甚至開始主動學習「台羅」時，這些人不但毫無知覺，也未曾正視台語／
閩南語是輸出文化、跨界的媒介，只知自己關起門來，不想跟這些「（想必很親中的）華
人」為伍。甚至有些人，連不少東南亞唐人會說閩南語的事實都一無所知。
難怪如前文所載，連駐外官員都沒有察覺印尼很早以前就有閩南語社群；也難怪看到蘇門
答臘「巨港」（Palembang）一名時，會對於該地舊名「舊港」和「巴林馮」一頭霧水（
尤其是後者，許多人習慣用華語思考，感覺這譯名怎麼唸起來失準），但只要用閩南語一
讀，立刻會恍然大悟。
事實上，印尼、新加坡、馬來西亞許多地名的「中文」或「漢字」說法，其實都是從閩南
話、客家話、廣東話等「唐人話」而非現代華語而來，在其中一些地方，這些語言還是當
地唐人的共通語。從跨文化和文化混融方面來看，馬來話、印尼話、塔加洛話（Tagalog
）也可見不少上述語言的詞彙，其中多數是閩南話。
因此我常跟人說，閩南語是認識海洋東南亞的鑰匙之一，這個語言是能夠用來開拓眼界和
國際觀的。我們的台語／閩南語本來就是國際語言，卻是被很多母語運動人士選擇性忽略
的。英語是流通性最高的國際語言沒錯，但台語／閩南語也是國際語言，世界絕大多數的
語言都是。
用國族主義激起對母語的重視或許是救母語的一帖猛藥，但也有可能適得其反，畢竟不是
所有人都重視某種政治意識形態或支持較激進的「解殖派」路線。
用這種方式推動母語復振確實很熱血，但不是每個人都喜歡。如果母語只能用這種方法推
動，能吸引多少「同溫層」以外的人呢？再者，「說什麼話，做什麼人」這種不符現實、
謳歌「舊版」國族主義又充滿封閉邊界想像的說詞，真有足夠說服力嗎？
挽救母語的雙面刃
人會移動，語言也會隨著移動，是不可能用固定邊界限制住的，據此世界多數語言都是國
際語言，說台語／閩南語、英語、華語都有可能成為國際人，只是國際化程度有別。因此
，若是凸顯、重拾台語／閩南語和客語作為國際語言的跨界特質，從文化傳播和交流著手
，是否格局更大？反觀，如果某些人士要割斷「台語」和「閩南語」或「福建話」的關係
，那它幾乎就真的只是地方語言了。如此，稱自己為「海洋民族」，除了說說以外，究竟
有什麼實際作為呢？
甚至這所謂的「海洋」，似乎也只是懷著「脫亞入歐」的歐日殖民追想，對台語／閩南語
的「海洋」想像也停留在外來語借詞（暫且不談日語的）以及與「紅毛」、「番仔」（在
台語／閩南語這個詞不一定是對台灣原住民的篾稱，有時泛指外國的事物。例如番麥、番
仔薑包括我的筆名番仔火，還有金門的番仔樓。這些都與原住民無關）有關的詞彙，
誤以為這些都是荷西以及其他與台灣有領事關係的外國勢力在台時期形成的；殊不知這類
詞彙也廣泛見於在東南亞和福建閩南語，台灣的相關詞彙也很可能與這兩個區域有關。
閩南語本身就是海洋性、國際性的，如果「台語」硬要與之切割，成為純粹本土的語言，
豈不自廢武功？
寫作本文，絕不是在否定台語運動者的努力，他們真的付出很多，還動輒被人奉送莫名其
妙的「沙文主義」標籤──不過，我總希望格局能夠更大些。十幾年前我開始在福建、新
馬用閩南語與人交流時，心裡就一直很不平：為什麼「廣東話」可以被認為是國際語言，
而閩南語這個全世界使用者排名二十一名的語言卻少有人意識到它是國際語言？
無奈在台灣，「反母語」、「推廣華語」的人醜化、壓抑它；「台語運動」人士則想一直
把它鎖在這個島上，認為這樣就可以救活它。
到底是什麼導致這種封閉態度呢？當然就是國族主義。對台語而言，這是一把兩刃劍。台
語運動者或應思考，自己更看重的究竟是國族主義，還是真正的母語復振。
執行編輯：陳品融
核稿編輯：張翔一
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