甯應斌教授，也就是那個筆名叫卡維波的人，對於中共關了一堆LGBT的帳號卻仍為中共護航，有人問我對此有何看法。
我的看法就是，瞎掰不用寫那麼長一篇啦，喊個社會主義好就可以了。哲學教授寫的文章有不少是一句廢話解壓縮成一千倍。
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同時也有1129部Youtube影片，追蹤數超過1萬的網紅Coco講，也在其Youtube影片中提到，超愛燉飯炒飯的我，慢慢改成偏低碳飲食之後就很少吃了，可以把澱粉餐變成營養均衡的燉飯真的太幸福！🥰這道燉飯有雞胸44g高蛋白、酪梨優質脂肪omega3、花椰菜高纖維、無澱粉😋 〰食材 ▪酪梨1顆 ▪杏仁奶 1/3 cup ▪雞胸肉 400g 〰調味 ▪鹽 適量 ▪黑胡椒 適量 〰步驟 ▪酪梨、...
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引卡維波：近年來因為內亞視角才從像歐博文或中國學者那裡得知拉鐵摩爾這個人，他曾經做過蔣介石的私人顧問，也見過毛澤東與周恩來。但是由於冷戰戒嚴資訊封鎖，解嚴後直至新清史的爭議才知道此人。可是我對其經歷白色恐怖仍是不知其詳的。大衛哈維這篇文章則講述了此段歷史，之中還講到魏格夫（東方專制主義）的角色。讀了這篇文章可得以下結論︰從拉鐵摩爾等麥卡錫主義受害者來看，所謂「白色恐怖」的實質就是︰民主國家對於親中共者的迫害。
#如果當下現實繼續對親中共者搞白色恐怖那麼轉型正義不就是障眼法嗎
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香港政治課2100：香港人是否「華人」？
我不知道自己算不算被認為是本土派，但我告訴你：
我不是華人。
我不是華人。
我不是華人。
我不是華人。
你全家才是華人。
//香港科技大學學生周梓樂，在新界將軍澳尚德邨的警方鎮壓中，遭人發現倒臥在某處停車場二樓，送醫後不治死亡。但在一片哀悼聲中，台灣中央大學教師卡維波竟在香港警察臉書粉專稱「總算真死了一個」，遭到台港網友齊聲痛批噁心至極。
經常在臉書上評論時事的網友徐閉，十一日下午發布一張截圖，內容是卡維波的留言，表示「總算真死了一個，不用再去太子站憑弔了，也不用管那個海底撈了」。下方有一名香港網友回文痛批「咁你幾時死，到時做第一個藍絲拜祭對象，幾咁好。」台灣網友對這種冷血言論也非常不能認同，紛紛表示「噁心至極的發言」、「怎麼會有如此冷血的發言？他還是大學教授」、「難怪台灣會養出一堆不知民主自由可貴的逐利蟲」、「姿態擺的比天高，隨時湊熱鬧誇誇其談對零認識的領域，但原來其實連一般人具備的常識與基本邏輯都沒有，連餅中或白狼一流都還略勝一籌。真的是最可笑又可悲的群體。」
根據網路公開資料，卡維波，本名甯應斌，加拿大戴爾豪斯大學哲學碩士、美國印第安納大學哲學博士，曾任國立中央大學哲學研究所特聘教授、國立中央大學性／別研究室成員、《台灣社會研究季刊》總編輯，與其妻何春蕤共同支持性工作者權利，在苦勞網發表多篇文章。是台灣左統的代表人物之一。//
#左統媒體都是包藏禍心
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超愛燉飯炒飯的我，慢慢改成偏低碳飲食之後就很少吃了，可以把澱粉餐變成營養均衡的燉飯真的太幸福！🥰這道燉飯有雞胸44g高蛋白、酪梨優質脂肪omega3、花椰菜高纖維、無澱粉😋
〰食材
▪酪梨1顆
▪杏仁奶 1/3 cup
▪雞胸肉 400g
〰調味
▪鹽 適量
▪黑胡椒 適量
〰步驟
▪酪梨、杏仁奶打勻，做成酪梨奶油醬備用
▪拍打雞胸肉正反面，讓雞胸肉口感更嫩
▪熱鍋加油後，加入雞胸肉
▪雞胸肉8分熟後加入花椰菜米，均勻拌炒
▪加入酪梨奶油醬均勻拌炒
▪確認雞胸肉全熟、醬汁均勻後，就可以裝盤起鍋了！
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卡維波 在 TXO Liang Youtube 的最佳解答
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卡維波 在 夜貓 Youtube 的最佳解答
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卡維波 在 [轉錄]卡維波【逝去的女性主義】 - 精華區R89325xxx 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 CollegeForum 看板]
作者: Spivak (我還能相信什麼) 看板: CollegeForum
標題: 卡維波【逝去的女性主義】
時間: Fri Dec 1 03:02:58 2000
【逝去的女性主義──跨性別運動的挑戰 】 卡維波
婦女解放≠性別解放
歷來對於「性別壓迫」的理解就是男壓迫女，而「性別解放」就等於「婦女
解放」。但是這個錯誤的理解在今天必須被修正了。
性別政治在過去主要是個「男尊女卑」的不平等問題，亦即，男人位於「性
別階層」的最上層，而女人則處於男人之下。但是「性別階層」的結構只有
上下兩層嗎？
實際上當然可能更複雜，但是即使從概念層次來說，「性別階層」也至少是
個「三層」的結構：男人在上層，「跨性別」處於性別階層的最底層，相較
之下，女人反而只是性別的中間階層。
婦女是性別中層、跨性人才是性別底層
作為一個中間階層，婦女既遭受性別壓迫，也和性別有著千絲萬縷、難以割
捨的利益和慾望糾葛，故而以婦女為主體的性別解放運動在徹底砸爛性別階
層的革命上常有著躑躅不前的游移與侷限。女性主義作為婦女解放的意識形
態因此也同樣地存在著立足點（standpoint）的限制，導致其愈來愈無法隨
著性別解放的步伐前進。在跨性別為主體的性別解放運動出現後，女性主義
更明顯的暴露它根本缺乏理論資源來妥善解釋與拓展性別解放運動；而女性
主義所謂的「性別」批判，被顯示其實是以「女人」這種性別，代理包辦或
篡奪了「跨性人」這個最下層性別的發言位置。
早期西方的主流婦運先對同性戀、後對變性與反串表現頗大的敵意，對於變
態的、侵略的或「好色」的女性情慾也加以排斥，更大力批判性工作、代理
孕母、身體整形、基因工程與新人工生殖技術。這些表面上看來不同的批判
議題，在仔細加以分析後，都顯示它們是立足在「女人」此一抽象範疇上的
批判，也因而受制於女人此一中間階層性別的侷限，無法徹底的分析性別體
制的全貌。
相反的，從性別底層的跨性人立足點出發的性別分析，對上述議題卻得到完
全不同的結論，以下我以女同志的「Ｔ婆」與「不分」爭議為例來說明這一
點。
女性主義：Ｔ婆的性別還是女人
眾所周知，女性主義用「女同性戀連續體──女人認同女人、女人愛女人」的
說法來將女同性戀收編到婦女運動內，但是這個說法已經遭到許多挑戰：有人
強調「女同志不是女人」，也有人重新提出「同性戀是第三性」的概念，還有
人認為連續體的說法完全忽略了同性戀的「性」（因此需要提出酷兒理論）。
此外，女性主義的同志政治基本上分化了男同性戀與女同性戀，這也遭致了一
些團結男女同性戀運動者的反對。跨性別運動基本上都同意這些挑戰。
最令人爭議的則是，女性主義認為「Ｔ∕婆區分」政治不正確（或至少是可疑
的、不值得提倡推廣、需要被多元化的），認為女同志運動應該朝向「不分」
Ｔ婆的方向，而且還認為「變性反串」是強化性別刻板印象等等。從跨性別運
動的眼界來看，這些批判立場歸根究底就是不肯也不願將男女性別當作構成主
體的一種「成份」，而是將性別當作構成主體的「本質」。這是什麼意思呢？
簡單的說，在跨性人所要造就的社會裡，性別已經不以「男人」或「女人」的
方式存在，而只是人的一種打扮、一種氣味、一種情慾、一種作料、一種配件
、一種成份、一種表演；故而男女性別可以和其他（年齡、種族等）成份同時
存在於同一個人身上。姑且不論未來以基因工程、人工生殖技術、生化電子技
術之助，如何造就一個多種多樣的第三性（跨性別）或第四性（無法以性別來
想像）的社會，即使在目前，透過身體整形、扮裝、荷爾蒙治療、健身、色情
產品、性解放論述、代孕、性工作、性愛次文化、藥物等等，一個跨性人的身
體也已經可以同時擁有男女成份、各種性慾望、跨年齡與多文化的特色。
跨性運動：性別只是選擇的一種存在形態，而非存在本身
對於這樣的跨性人而言，「牠」們早就是「不分」了，牠們是所謂的「男女不
分」──這是跨性別的最起碼意義。不過，變性反串與同性戀等人的「男女不
分」並非所謂的「中性」，而是將男女只當作「成份」或「性表現」，而不是
本質；因為，跨性人的慾望（性偏好）、認同和身體，早已經使牠們無法符合
本質定義下的男女了。從激進的性別解放立場來看，應當頌揚的正是跨性人的
「（男女）不分」，而「男女」兩類人的存在則是政治不正確的，是應當在性
別解放中被消滅的。
然而女性主義卻很奇怪的忽略同性戀本身已經是「不分」的這個事實，反而要
在同性戀中貶抑Ｔ∕婆之分、頌揚Ｔ婆「不分」。這意味著女性主義基本上還
是把同性戀與變性反串等看成「不是男人、就是女人」，亦即，把跨性人分為
男女兩性（例如Ｔ就是男、婆就是女，男人變性後就是女人，等等）；換句話
說，女性主義不認為這些跨性人已經是「（男女）不分」了──女性主義還是
把性別二分套在跨性人身上，堅持兩性，無視於跨性的存在。
從跨性別運動的角度來看，所謂的Ｔ∕婆、零號與一號之分，只是把「男女性
別」當作一種成份、一種原料、或一種性的吸引力，而不把它當成男女的實體
存在。亦即，Ｔ婆不是兩種性別，而是兩種性表現；同樣的，變性反串等跨性
人所表現出來的「兩性」不是sex（性別）而是sexy（性感）。
跨性運動：Ｔ婆的性別不是兩性而是跨性
換句話說，跨性別運動以一個新的角度來詮釋同性戀和變性反串中的性別表現
：同志不是男人女人，而是跨性人；變性反串也不是本質上非男即女，而只是
以男女「面貌／裝扮」現身的跨性人。當然，跨性人未必只以男女面貌來裝扮
自己，其性別裝扮可以是半途的、片面的、中性的、酷異的、混雜的、難以辨
識性別的。（不過，在這裡我們不是說：同性戀與變性反串、陰陽人等必然就
是跨性人──這樣的說法會犯了本質主義的錯誤──我們只是說：採取跨性別
的詮釋角度來建構上述主體，對性別解放最為有利）。
徹底追求性別解放的女性主義不應再度把這些跨性人趕回性別二分的牢籠裡，
不應將女同志限定在女性的範疇內（而因此也把男同志歸類為「男人」），而
是去發展男女同志的跨性別面向，讓同雙性戀和變性反串陰陽人等跨性別主體
帶領女人進到性別解放的迦南地，使女人終將也能夠「女不女」。
跨性運動期待可以摧毀人倫家庭的新生物科技
在女性主義的發展歷程中，曾有不少女性主義者認同跨性別的願景，認為「消
滅（目前存在形態的）女人男人、消滅（作為主體的）性別」是婦女解放的目
標，而且科技可以被運用來加速實現這個過程。但是這種女性主義觀點已不多
見。相反的，近年來當跨性別主體開始以偏差變態面貌、自在自得的浮出地表
時，很多女性主義卻害怕這些主體會成為流行，蔚為風尚。女性主義更反對一
些勢必改變社會倫理的科技發展，其理由是這些科技被男性或醫療所掌控，會
損害女人利益或自主。可是女性主義本身卻從來不正面積極宣傳「科技改變社
會倫理」的必要性，從不讚揚那些可以幫忙摧毀目前的人倫、家庭、母職與兩
性身體的科技，從不指出可以促進性別解放的遠景方向的科技，像跨性人所期
待的半人半機器的生化電子人（cyborg）或機器戰警式的性機器（sex machine）
、基因工程終能複製大批性際人（intersexuals俗稱陰陽人）、或者陰莖配著
聳乳的新身體美學、能代孕的動物等等。
以上所述並不是性別科技的進一步社會工程（social engineering），而是性
別解放者已經根除了人文主義的思鄉懷舊，正歡欣鼓舞地迎接一個沒有男人女
人的世界。而繼續希望女人永遠存在的女性主義正是那不忍割捨性別體制的具
體表現。
兩性時代的結束，四性世紀的到來
以女人（第二性）為主體的性別解放，其實只是爭取「兩性」平等的婦女解放
；只有當「第三性」的跨性人得到解放時，才能有真正的性別解放。不過，跨
性人運動的發展當然也會使「跨性別」這個概念逐漸失效。（當性別被跨越時
，跨性別又焉能存在？）一個無法以性別來歸類或想像的人種也自然在萌芽中
，目前我們姑且冠以「第四性」這個保守的名稱；然而重點是，我們此刻正處
於「兩性時代的結束，四性世紀的到來」的歷史時刻（何春蕤，《花花公子》
1999年5月）。
在這個歷史時刻，女性主義還能扮演什麼角色呢？女性主義是否已經是一個逝
去的性別解放思潮呢？我基本上認為女性主義在許多社會裡已經完成了它的歷
史角色，這不是說女性已經和男性平等，而是說女性主義的理論資源與立足點
已經無力進一步推動性別解放，許多爭取男女平等的作為已經開始產生反效果
、或者反而打壓了許多女人和其他社會主體。這個現象解釋了西方後女性主義
思潮崛起的背景。除非女性主義能站在跨性人的立場來決定婦運的方向策略，
女性主義的逝去似乎是不可避免的。
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參考書目：近期有關跨性別的文章
1. 何春蕤,＜兩性時代的結束，四性世紀的到來＞﹐《花花公子雜誌》24-25頁,
1999年5月號
2. 何春蕤,＜性別壞份子＞,《勁報》, 1999.9/9－9/11
3. Judith Halberstam（原著）金宜蓁、涂懿美合譯，＜「男性」騙局：仿冒的
陽剛特質與Brandon Teena（男孩別哭）的案例＞﹐第三屆「性/別政治」超薄
型國際學術研討會「宛若TC」﹐1999.11/27。
4. 三蕊花子﹐＜打倒污名﹐好膽Ｔ大聲叫出來！＞﹐《熱愛雜誌》22期﹐
頁138-140﹐1999.12月號。
5. 台灣性別人權協會﹐《性別小本四季報》之試刊號﹐2000.3。
6. 何春蕤,＜叫我跨性人──跨性別主體與性別解放運動＞,
《破周報》,復刊100期 2000.3/17—3/26。
7. 阿文,＜從男孩別哭看跨性別的銀幕展演＞, 《破周報》,復刊101期
2000.3/24—4/2。
8. 何春蕤﹐＜美國跨性別運動簡介＞,《破周報》,復刊101期 2000.3/2Bꄊ
9. 陳俞容﹐＜晚近台灣同志圈的跨性別討論＞,《꼁ꤊ
10. 卡維波,＜逝去的女性主義──跨性別運動的挑戰＞,《破周報》,
復刊101期2000.3/24—4/2。
11. 卡維波, ＜跨性人不是病態錯亂，是人生選擇＞,
《聯合報》民意論壇版, 2000, 3/28
12. 何春蕤, ＜跨性別之歌＞,《藍調石牆Ｔ》序文﹐勁報出版社﹐2000.4
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