楠西萬佛寺 法藏比丘的非思不可 僧伽林僧團蒞臨我的 新港香藝文化園區，我簡單跟師父分享一下我創業的理念與心得。
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今日為農曆二月十五日為佛涅槃紀念日
一行禪師《故道白雲》講述了佛陀涅槃時的歷史：
佛陀和比丘們到達娑羅樹林時，已是傍晚時份。佛陀着阿難陀在兩棵娑羅樹之間稍作清理，讓他在那兒躺下。佛陀側卧着，頭頂向北。所有比丘都圍在他身邊坐着。他們都知道佛陀當夜便要進入涅槃。
佛陀向上望去四周的娑羅樹，對阿難陀説：“阿難陀，看!現在還未到春天，但娑羅樹上已開滿了紅花。你可見到飄下來的花瓣，都落在‘如來’和比丘的僧衣上嗎?這樹林真美。你又看到西面天邊那火紅的落日嗎?你可聽到娑羅枝葉在微風中的颼颼聲響嗎?‘如來’覺得這些東西全都那麼可愛動人。比丘們，如果你們想使我高興，如果你們想表達對‘如來’的敬愛和感恩，方法就只有一個。那就是要將教理活用，實踐于生活之中。”
這是一個很暖的晚上。烏帕巴納尊者本來站着替佛陀扇涼，但佛陀卻叫他不需要。或許，佛陀是不想他站在那裏遮擋着這日落的美景吧。
佛陀突然問阿那律尊者：“為何不見阿難陀，他到那兒去了?”
其中一個比丘説：“我剛才看見隊難陀師兄在樹後飲泣。他還自言自語地説：‘我還未證得任何精神的道果，而師父便要長辭了。一向以來，沒有任何人比我師父更關心我的了。’”
佛陀着這比丘喚來阿難陀。佛陀安慰阿難陀説：“阿難陀，你不要傷心。‘如來’時常都提醒你有關一切法的無常性。有生，便有死;有起，便有滅;有聚，便有散。怎可能會有生而無死?有起無而無滅?有聚而無散?阿難陀，你多年來都全心全意地照顧我，竭盡全力地幫忙我，我對你十分感激。阿難陀，你有很大的功德。但你是仍可更進一步的。只要你多一點用功，便可以跨越生死。你是可以證得自由解脱而超越所有煩惱的。我知道你是做得到的，而這將會是令我最快慰的事。”
向着其他的比丘，佛陀説：“沒有人比阿難陀是更好的侍者了。過去曾有其他的侍從把我的衣鉢丟到地上，但阿難陀卻從沒這樣。從最小至最大的常務，他都照顧得非常妥善。阿難陀永遠知道我要在何時何地與何人會面，不論是比丘、比丘尼、在家眾、大王、官臣、甚或其他教派的行都有。他把這些會議安排得智巧方便。‘如來’相信過去未來，都再沒有一個覺者能找到一個比阿難陀更忠心和能幹的侍者了。”
阿難陀尊者把眼淚抹去，説道：“世尊，請你不要就在這裏入滅。拘屍那只是一個到處都是泥房的小鎮。有很多更適合你入滅的大城鎮，如僧帕、王舍城、撟賞彌、或波羅奈斯國。請世尊你再選擇一處更為適合的地方，讓更多的人有機會可以見你最後一面。”
佛陀説道：“阿難陀，雖然這裏滿是泥房居舍，但拘屍那也是個很重要的地方。‘如來’特別喜歡這裏的森林。阿難陀，你見到落在我身上的娑羅花嗎?”
佛陀派阿難陀進入拘屍那，告訴末羅族人佛陀將會在當夜最後一更時分，在娑羅樹叢中入滅。末羅族人知道這消息之後，都立刻趕到森林裏去，其中有一個名叫須跋特羅的苦行者。所有的人都只是依次向佛陀鞠躬頂禮，但須跋特羅卻請阿難陀尊者讓他跟佛陀面談。阿難陀拒絕讓他這樣做。他説佛陀太累了，不宜接見任何人。聽到他們的對話，佛陀便對阿難陀説：“阿難陀，讓須跋特羅行者與我談談吧。‘如來’會接見他。”
須跋特羅跪在佛陀前面。他已久仰佛的教化，只是從來都未有機會與佛陀會面。他鞠躬説道：“世尊，我曾聽聞過很多精神導師的大名，如富蘭那迦葉、珊闍耶毗羅胝子、阿耆多翅舍飲婆羅、末伽利拘舍梨、迦羅鳩馱迦旃延和尼乾陀苦提子，我想請問，依你的看法，他們其中有沒有已證得真正覺悟的?”
佛陀答道：“須跋特羅，他們沒有證得覺悟，並不是我們需要談論的。須跋特羅，讓‘如來’指導你自己走上覺悟之道吧。”
佛陀給須跋特羅講説八正道。他作結時這樣説：“須跋特羅，有人實踐八正道的地方，便可以找到開悟的人。須跋特羅，如果你依此道而行，你也可以得證覺悟。”
須跋特羅行者頓時覺得心開意解，充滿喜悦。他又請求佛陀讓他受戒為比丘。佛陀囑阿那律尊者即時替他主持受戒儀式。須跋特羅這就成了佛陀最後一位弟子。
剃了頭之後，須跋特羅便受戒和獲贈一件衲衣與一隻乞鉢。佛陀這時環顧圍繞他坐着的比丘。他們很多都是從附近的地區前來的，人數將近五百。佛陀對他們講話。
“比丘們!如果你們還有任何難題或疑問，現在就是問‘如來’的時候了。請你們把握機會，不要在過後才自責為何今天面對佛陀而沒有問清楚。”
佛陀這樣重覆説了三遍，但都沒有比丘發問。
阿難陀尊者高聲説道：“世尊，真好!我對比丘們很有信心。我對僧團充滿信心。每人都已經對你的法教全部理解。再沒有人對證得大道的教理有任何疑問和難題了。”
佛陀説：“阿難陀，你這樣説，是由於你的信念所致。但‘如來’知道的，卻是直接所見。‘如來’知道這裏的所有比丘，都對三寶具足信心。這些比丘最低道果的，都已證得了‘入流’之果。”
佛陀又默默的望了僧眾一遍，然後説道：“比丘們，細聽‘如來’現在要説的話。一切法無常。如果有生，必然有死。你們要精進修行，以證得解脱!”
佛陀合上雙目。他説了最後的遺言了。大地震盪。娑羅花如雨般從天降下。每個人都感到身心顫動。他們知道佛陀已進入了涅槃。
佛陀離開了。一比丘舉起雙手，僕墮在地上。他們高聲哀悼：“佛陀走了!世尊已經死了!世上再沒有正法眼了!我們應該以誰為皈依?”
這些比丘號哭之際，另一些則默然靜坐，觀察着呼吸和靜思佛陀的教誨。阿那律尊者對他們説道：“兄弟們，不要如此痛哭!佛陀世尊的教導，是有生必有死，有起必滅，有聚必有散。如果你們真正了解佛陀所教的，便應該停止這樣的騷亂。請你們都正坐起來，細觀呼吸。我們要保持安靜。”
每個人都聽從阿那律的勸告，回到自己的原位坐下。尊者帶領他們誦經。這些內容關於無常、空性、無執和解脱的經文，都是他們已能背誦的。不到多久，氣氛便回覆了肅穆莊嚴。
末羅族人燃點起火炬。誦唸之聲在黑夜裏迴響着。每個人都專清高注地集中在經文上。經過一段長時間的唸誦，阿那律尊者給大家講話。他讚揚佛陀的功德業績，他的智慧、慈悲、賢行、定力、喜悦與平等心。阿那律尊者説過後，阿難陀尊者又與大家重温佛陀一生的美事。兩位尊者整夜輪流演説。五百比丘和三百大家眾都默默地聆聽。一批火炬熄滅，另一比又被燃點起來，一直至天亮。
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佛陀原本是釋迦族的王子悉達多，但是他無法解決人生的生老病死苦惱，決心離開王宮出家修行。他曾經向多位修行有名的仙人學習，但是即使修證到與老師相同的境界，仍不能滅除苦惱，因此前往苦行林。
他的父親，淨飯王特別派遣五位侍者隨側保護他：阿若憍陳如、跋提、婆波、摩訶男、阿說示，結果他們被佛陀求道決心所感動，隨他苦行。六年苦行，他們每天以一麻一麥為食，變得羸弱枯槁，佛陀因此明白苦行不能證道，便放棄苦行。而接受牧羊女蘇家塔的乳糜供養，重新調整修行方法。五位同伴卻以為他退失道心，所以離開佛陀前往鹿野苑。
佛陀眼看五位同伴離開，反而更堅定求道的心，來到菩提伽耶的菩提樹下發誓願：「不達究竟正覺，終不起此座。」在他證悟後，立即想到這五位同伴而前往鹿野苑，希望讓他們和自己一樣明白生命實相，進而解脫。他們原本以為佛陀退失道心而不願理會，卻被佛陀顯現的得道威儀相懾住，想知道佛陀如何證道。
佛陀因此對五個人開示他所覺悟的「四聖諦」與「八正道」。四聖諦為：苦諦、集諦、滅諦、道諦，即是佛教史稱的「初轉法輪」。苦諦是遍及眾生界的苦惱，集諦是這些苦惱的原因，滅諦是滅除苦惱的結果，道諦是以修持八正道滅苦的方法。八正道包括：正見、正思惟(又譯正志)、正語、正業、正命、正精進(又譯正方便)、正念和正定。
聽聞佛陀說法後，憍陳如很快證得阿羅漢果，由於是佛初轉法輪第一位證悟，故以「阿若」稱之，而另四位也一一皆證果。憍陳如請求出家，佛陀應允後，另四位也請求出家，世稱「五比丘」，這是佛教最初建立的僧團，於是佛、法、僧三寶具足，出現世間。
冉安萍-慈悲與智慧-佛陀之路(印度+尼泊爾)12日 -星球旅行社
出團時間: 2018/11/15 - 2018/11/26
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報名電話:02-23563667
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芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。 曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。 1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。 現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。
