頭髮會自動生長的恐怖娃娃。
「阿菊人形」是北海道地區流傳的一則都市傳說
講述被收藏在寺廟裡的人偶出現令人費解的靈異現象。
記得小時候，常聽到一些關於玩偶的靈異傳說，像是鬼月來臨之前，要把家中所有紙娃娃集合起來燒掉。不然，晚上會變成鬼娃娃來找你，讓你惡夢連連，夜裡不得安寧；還有人說，紙娃娃玩完之後一定要收好，放在鐵盒裡，不可以斷手斷腳，否則，紙娃娃晚上會變成女鬼來掐你脖子，聽起來真是毛骨悚然，說穿了，還不都是大人編造出來想嚇唬孩子的故事，提醒他們要把紙娃娃或玩偶收好。
小孩子沒心眼，大人講什麼都信，實在單純的可以。坦白說，小時候打從心底相信這種無稽之談，像是睡覺的房間絕不可以放任何娃娃，免得到了半夜娃娃會來找我玩，對於眼睛會眨、或是會發出聲音的娃娃更是敬而遠之。
《靈異入侵》（Child's Play，1988）片中拿著刀伺機殺人的玩偶恰吉，幾乎成為我童年的夢魘。《厲陰宅》（The Conjuring，2013）的超自然博物館收藏的「安娜貝爾娃娃」到了半夜會自行移動，感覺怪恐怖的，如果放在房間我會怕。
<頭髮會自動生長的恐怖娃娃>
北海道萬念寺供奉的阿菊人形在日本是家喻戶曉的靈異傳說，據說娃娃頭髮會生長的奇妙現象，即源自於此。在過去的時代，人偶一般都是梳著日式髮型並以和服打扮為造型的女孩模樣，供奉人偶的傳統始於江戶時代，在武士家庭裡，供奉人偶是為了祈念孩子平安長大，當女兒長大出嫁時，習俗上認為把象徵消災解厄的人偶當作嫁妝讓女兒帶去新家，可以使婚姻幸福美滿，現在這樣的人偶只當作一般的擺飾品放在家中，已失去了傳統的意涵。
阿菊人形的故事，1975年曾被電視媒體大幅報導，消息傳遍全世界而名噪一時，開始衍生出不同的故事版本。
距今一百年前，在大正七年（1918）發生的真實事件。當時年僅十八歲的鈴木永吉去參觀在札幌舉行的大正博覽會，於會場買了一尊日本人偶（市松人形）給年幼的妹妹菊子（當時才三歲）。菊子非常喜歡那尊人偶，疼愛程度簡直就像是對待自己親妹妹一樣。後來卻因為罹患重感冒，菊子從此一病不起，提早離開了人世。因妹妹的死悲傷不已的哥哥永吉，決意把妹妹火化後的遺骨和人偶一起供奉在神桌上，朝夕祭拜，藉此追思妹妹生前的可愛模樣。
1938年永吉移居樺太（即庫頁島的薩哈林），在那之前把妹妹遺骨連同人偶裝在箱子裡，交由萬念寺的住持妥為保管。到了昭和十三年，也就是一九四七年，二次大戰結束後，永吉終於返鄉，前往該寺廟準備取回箱子時，發現玩偶起了變化，他在住持面前打開箱子時，赫然發現人偶的頭髮竟長到肩部！
「一定是菊子把她的靈魂移轉到生前最鍾愛的人偶身上吧。」目睹這怪現象的今川住持，紋風未動將「阿菊人偶」安放在萬念寺，從此之後，玩偶的毛髮只要生長至腰際，就會自行斷落。每年三月寺內人員會定期為玩偶梳理毛髮，稱之為「整髮會」，直至今日，阿菊人偶的毛髮仍持續生長。（北海道新聞，1970年8月15日）
這篇報導當中，還有「菊人形的毛髮長約25公分，懸垂至腰部以下」的細節描述，並附註「幾年北海道理工科的研究生著手調查，證實是人的毛髮，至於為何會變長？找不出合理的解釋。」現在流傳的阿菊人偶傳說很清楚地記載在這篇報導上。
不過，昭和37年（1962）8月6日的《週刊女性自身》雜誌上刊載的阿菊人形則是不同的版本，當時北海道放送的記者馬淵豊所報導的內容有著微妙的差異，在這篇報導裡，把人偶供奉在佛寺的並不是永吉，而是女孩的父親助七。此外，交由住持保管的日期是1958年的3月3日，而發現頭髮變長的日期則是1961年的7月15日，而且故事中的女孩叫做清子，也不是菊子。
<關於清子的悲慘故事>
故事中的清子是助七先生的獨生女，母親在產後身體狀況不佳，半年以後便亡故，此後都是由助七親自撫養，續弦的妻子希望交給她來照顧，但助七充耳不聞。就在清子三歲的那年冬天，不幸罹患了肺炎因而夭折。據說清子臨死之際，微弱地呼喊著「爹爹」接著閉上了眼睛。
助七失去愛女悲慟不已，過了十天，他抱回一個童女的人偶，或許是他把對愛女的思念寄託在人偶身上吧，他把人偶當作自己的女兒一般疼愛有加，會為她做飯菜，為她梳頭髮插上髮簪，還會帶著她同寢，唱安眠曲給她聽。
可是到了1958年的3月3日這一天，助七突然出現在佛寺，向住持委託：「請代為照顧這孩子」說完後，據說從此就消失了蹤影。人偶也一直擺放在佛堂的角落，連住持都幾乎忘了她的存在。然而三年後，住持做了奇妙的夢，夢中看見全身濕透的助七出現在他枕旁，說了一句奇怪的話「請將清子的頭髮剪掉。」隔天，住持將童女人偶從角落取出來一看，發現原本生長至耳際，像河童一般的髮型（西瓜頭），沒想到生長至腰際的長度，於是住持就幫忙修剪，繼續供養這人偶。以上就是《週刊女性自身》雜誌所刊載的內容。
這篇報導刊出的六年後，到了1968年《YoungLady》雜誌又報導了這則傳聞，並首次使用「阿菊人形」這個名字，故事當中的清子也換成了菊子，但內容和六年前有很大的差異。
話說1913年助七的前妻去世，留下年僅二歲的菊子自行撫養，剛好那時北海道有個大型博覽會，助七就抱著菊子去參觀，離開前買了一個河童髮型的日本人偶送給菊子。到了隔年的3月24日，菊子因染上肺炎夭折。時間來到了1938年，助七打算搬去樺太居住，於是將菊子的遺骨連同人偶一起交付萬念寺的住持代為看顧，住持將人偶放在台座下方的抽屜便忘了她的存在，很快地過了十七年，到了1955年住持進行大掃除的時候，從抽屜取出人偶，才發現人偶的頭髮生長到腰際的部位。（摘自《YoungLady》1968年7月15日）
<阿菊人形傳說變貌的過程>
雖然該報導有提供「關於毛髮的鑑定，其實是動物的毛髮」之說，或是「六年之間頭髮會生長三公分」這樣的情報。但是有幾個矛盾點，首先大博覽會是1918年舉辦，並不是1913年，其次是過了這麼久的時間，住持竟然完全沒有發現人偶頭髮生長的現象，而是十七年後才發現。這些疑點使得該則報導欠缺可信度，而且和前述的《女性週刊自身》雜誌所報導的內容很多細節都不一樣，還引述是馬淵豊記者所說的內容。光是八年期間，就有三則不同版本的故事在世間流傳，如今保管阿菊人形的萬念寺，提出的官方說法仍以《北海道新聞》的報導為正確的起源。
阿菊人形傳說的重點，擺在年幼亡故的少女，將其怨念寄附人偶身上所引發的靈異現象。新聞披露以後，震撼全日本，自此各地均傳出類似人偶毛髮生長的目擊事件，大部分為市松人形（木製人偶），少部分為西洋人偶（洋娃娃）及橡膠人偶。至於事件的真相為何，馬淵記者表示，針對這件事他不予置評。
筆者也曾在緯來日本台看過某個綜藝節目，實地採訪一間外觀上不甚起眼的寺廟，裡面專門收藏被丟棄不要的人形玩偶。當住持帶領外景隊藝人進入收納室，果然陰氣森森，其中也有頭髮會生長的玩偶，竟然是以夏威夷跳草裙舞為造型的橡膠人偶，臉上的表情相當可愛，放在暗處攝影機拍攝到人偶的臉上，卻發覺眼神有些詭異，好像直盯著你瞧，教人直冒冷汗。
據說這個呈現巧克力膚色跳草裙舞的玩偶早已停產，市值估算下來，至少幾十萬日幣跑不掉，同樣是戰前生產的玩具製品，不過寺方並不打算拿到開運鑑定團去估價，當然也不會上網拍賣，有朝一日他們也許會成立一座玩偶博物館，來展示這些長年下來累積的收藏品吧，我們拭目以待。
文 / 銀色快手 怪談師、偽民俗學家
你身邊也有蒐藏一些半夜會睜開眼睛的娃娃嗎
＜參考資料＞
小池壯彥，宝島別冊415『現代怪奇解体新書』
『怪奇ドラッグ』創刊號，英知出版，2006年4月10日
七腳川事件發現 在 [心得] 花蓮市觀光指南郊外篇:吉安鄉- 看板Hualien 的推薦與評價
花蓮市歷史人文觀光指南郊外篇:吉安鄉(吉野神社遺址.慶修院)
巴哈姆特小屋圖文版
https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=5724914
本篇以上下兩部分，介紹吉安鄉的歷史與景點。吉安鄉的地名來自日治時期有名的日本移
民村「吉野村」，因此戰後國民政府統治曾取名為「吉野鄉」，但感於該鄉名日本氣息太
重，因此改為吉安鄉。
吉安鄉在戰後初期還是典型的農業鄉，人口較少，後來隨者花蓮市區人口漸多，商業與住
宅地帶向市外擴張的結果，人口大幅成長，從1970年的3萬人成長到1980年代破5萬人，成
為花蓮人口第2多的鄉鎮。2020年吉安鄉人口為8萬3千餘人，是臺灣目前人口最多的鄉，
甚至遠遠掏開以「鎮」為名的鳳林與玉里。吉安鄉的北部與花蓮市融為一體，已有不輸給
西部鄉鎮的都市機能，雖然仍以「村」為基層行政單位，但早以不能用鄉下看待，不過南
部仍保有廣大的農村風光，南北發展的巨大落差是該鄉的特色。
由於「吉安」的地名來自於日本移民村「吉野村」，本篇所介紹的景點又都跟吉野村相關
，因此本篇上半部首先簡單介紹日治時期日本官方移民村的歷史(由於歷史篇並未詳細介
紹移民村的歷史，因此本部分也作為歷史篇的補充，另外下篇介紹的壽豐鄉也有日本移民
村，因此於本篇一併介紹)。下半部則介紹吉安鄉的景點，包含吉野神社遺跡與吉安慶修
院。
另外，本篇的日本移民村歷史主要參考自張素玢教授所著《未竟的殖民：日本在臺移民村
》一書。雖然許多人對於日本移民村的印象來自於後來發生作者出身爭議的《灣生回家》
，但張教授的著作才是正統的日本移民村研究，相當值得推薦閱讀。
日本在臺移民的形成
日本是地小人稠的國家，直到戰後初期農民均占人口的大多數，當日本走向近代時，農民
並未因此受惠，大多反而因資本主義成為從屬性的佃農，生活十分困苦。由於農村問題在
近代日本始終存在，許多知識分子提出許多解決辦法，其中之一便是鼓勵農民前往地廣人
稀的地方或海外。在臺灣尚未被日本統治前，許多日本農民曾前往北海道、美國夏威夷與
西岸等地，但前者在錯誤的土地政策下，移民仍被淪落為資本家的佃農，後者在美國存有
戒心下，逐漸限制甚至禁止移民。
日本統治臺灣後，立即成為日本知識份子眼中移民的新天堂，除了緩和前述日本農民的人
口壓力外，也期望日本移民能逐漸取代臺灣本地人，進而與日本達成同化，因此移民政策
不只是經濟上的，也有政治上的考量。臺灣被認為氣候適宜，物產豐饒，是適合移民之地
，但日治初期詳細研究移民可行性後，發現臺灣西部適合耕種土地早已被漢人獨佔，只剩
零星與貧瘠的土地，相形之下東部仍有許多土地廣大，人煙稀少的平地，適合日本移民建
設成廣大的移民村，因此成為日本官方移民政策的初期實驗地。
花蓮平原的官方日本移民村
前述可知臺灣東部被認為土地廣大、人煙稀少、氣候適宜與土地肥沃，是適合建設日本移
民村的地方。日治初期曾有私人企業嘗試招募農民前來臺灣開墾，代表性的就是賀田金三
郎在現在壽豐鄉曾開拓的「賀田村」(下篇壽豐鄉會介紹)，但普遍並不順利，有些甚至形
同滅村，反映臺灣並不是想像中的日本移民天堂。日本政府有鑑於私人移民的經驗，因此
在東部打造官方移民村時嚴審移民資格，並給予許多優惠，期待日本移民能在臺灣東部落
地生根。
日治初期在建立東部移民村制度時，同時間也強化對當地原住民的控制，甚至利用討伐手
段。現在的吉安鄉與壽豐鄉一帶，日治時期前是阿美族的生活區域，其中又以七腳川社最
為代表性。日治初期日本當局對阿美族人採取安撫手段，要求協助當地的治安防衛工作，
但1908年七腳川社因對防衛工作不滿而叛變，總督府派遣兵力軍事鎮壓，除了許多族民遭
到殺害以外，其餘也被強制遷移，這些被沒收的土地就是後來的移民村。
1910-1914年間，總督府在花蓮共建設吉野村、豐田村與林田村三個官方民營村，其中以
吉野村面積最大，戶數也最多，聚落之間與到花蓮市區有公路與鐵路連接。各移民村招募
移民後，依土壤肥沃程度盡量以公平原則分配農地，並設置指導所協助農民耕種及生活。
各移民村內還設置小學校、神社、佛寺等，作為村落的教育與信仰中心。
由於官方移民村建設倉促，從日本遠道而來的移民到這裡才發現須自行開墾，甚至部分水
利設施在成立之後才逐漸完成。日本移民不適應臺灣的氣候，移民到此數年內病死甚眾，
加上數次颱風幾乎造成村莊與農作物全毀，而無颱風反而會造成旱災，這樣的惡劣天氣使
得開墾困難，移民生活困苦。
1910年代末期，總督府將移民村業務移交花蓮港廳，並停止招募移民，形同暫停官方移民
事業，直到1930年代才又在西部重啟。由上敘述，移民村建設倉促、移民水土不服、天災
頻傳都是官方移民村失敗的原因。移民事業雖然暫時停頓，但日本移民依然持續在當地生
活者，直到1945年日本統治結束，被迫回國後才結束，部分移民懷念臺灣的風情，這也是
《灣生回家》等作品的形成背景。
吉野官方移民村
吉野村是1910年所成立的官方日本移民村，原本為阿美族七腳川社的土地，在1908年七腳
川事件後被總督府沒收後建立。由於最初招募的移民多來自德島縣吉野川沿岸，為了與家
鄉聯繫而命名為吉野村。吉野村分為宮前、清水、草分三個聚落，面積約1千餘甲，大約
有300餘戶，據1918年統計居民約1千7百餘人。
吉野村以來自德島縣的移民最多，並稱他們為「模範移民」，其次來自廣島縣，都是來自
於人口密度高，耕地較小的地方。村中除設有移民指導所外，並設有小學校、神社、布教
所、醫療所等設施，另外由於建設較早，村民組織了居住民會、水車組合、殖產組合、青
年會、報德會等自治公共團體。由於天災頻傳、附近原住民的威脅，及野獸啃食作物等農
業經營不利因素，村民的互相合作有其必要。
由於日治初期在臺發展以糖業為主的殖民地經濟，移民村也接受政府指導以甘蔗為主要農
作物，其次為水稻與蔬菜等，前者作為糧食，後者與甘蔗作為經濟作物販售。許多水利設
施在建村之後才開始動工，而1912年的強烈颱風又將該村建物與公共設施摧毀殆盡，曾讓
該村陷入悲慘的氣氛，也連帶影響來臺移民意願。
1910年代後期隨者水利設施完備，田地開墾完成，居民生活才逐漸改善，但官方卻選擇此
時結束移民事業。依1943年的日本在臺移民統計，吉野村共有242戶1,210人，比起移民初
期減少。接下來所介紹的吉野神社與吉安慶修院，都是吉野移民村的歷史遺跡。
吉野神社遺址
吉野神社遺址位於慶豐村的「吉安好客藝術村」內，日治時期該地是吉野村中最大的「宮
前」聚落，名稱就是從該地為神社所在地而來。該神社建立於1912年，主祭神包含大國魂
命、大己貴命、少彥名命、能久親王等。身為該地的信仰中心，每年舉辦各種祭典奉祀，
代表性的就是鎮座日6月8日的「祈年祭」，除此之外還有使政紀念祭、天長節、神嘗祭等
。
吉野神社建築現在已經不存，只剩好客藝術村的走道與殘存的石燈籠基座，看出彷彿當時
參道的模樣，不過在基座可看出「吉野村 木X清」(X為缺字)字跡，或許就是神社所留下
。另外有「鎮座紀念」的基石，後方刻有「明治四十五年六月八日」，也就是該神社的創
建日。
神社遺址周邊還有「花蓮吉野開村紀念碑」，依該紀念碑的文字可知設於1933年，已被認
定為縣定古蹟。該碑文描述吉野村的發展經過，文字依然清晰可見，敘述吉野村設於1910
年，首先從德島縣招收61戶移民，目前(指1933年)已有300多戶，並強調移民村即使面臨
疾病等開墾困難，但在逐漸適應風土及多年努力下，已經相當繁榮興盛。
目前神社所在地為好客藝術村，是為了客家文化而建立的設施。值得注意的是，吉野村附
近在日治時期末期解除臺灣人前來移民的限制後，有許多客家人前來開墾，戰後日本移民
離開後，客家人便成為這裡的主要族群之一。另外政府遷臺後部分外省族群也有前來吉安
鄉，並形成少數眷村，當時前來吉野神社遺跡取才時，藝術村內正好在展示外省族群在吉
安鄉開墾的經過，也有榮民在此生活的訪談。
吉安慶修院
吉安慶修院位於吉安村內，前身是1917年所建立的「真言宗吉野布教所」。除了神社外，
當時日本移民也移入日本式佛教作為信仰中心，因此佛寺建築也帶有濃厚的日式色彩。日
本統治結束後該布教所改名為「慶修院」，並順從臺灣宗教習慣移入臺灣佛像，但日式建
築仍有留存，直到近年該院認定為縣定古蹟後，經過整修後部分已經復原到日治時期的模
樣。
進入慶修院大門後，左邊便可看到佛堂，是典型江戶時代風格的日式建築，是具備講堂與
祭祀功能的莊嚴場所。該寺的主神包含弘法大師空海、不動明王與毘沙門天王等，旁邊就
有弘法大師的雕像。出生於西元8世紀的弘法大師空海是日本佛教宗派真言宗的創始者，
曾前往中國唐朝留學，回國之後被日本皇室賜予現在京都車站附近的「東寺」，與已經消
失的「西寺」是當時日本皇室的官方寺院，現在該寺仍是真言宗的總本山。
慶修院的特色之一，就是完整保存「四國八十八箇所」寺院的佛像。四國八十八箇所是日
本四國境內88所與弘法大師有關寺院的總稱，據傳是在日本室町時代訂定，江戶時代巡遊
該88所寺院被認為是日本僧侶的修行之一，被稱為「四國遍路」，不過畢竟步行巡遊相當
辛苦，因此也有佛寺收集這些寺院的佛像方便信徒參拜。
院內還有「光明真言百萬遍」的石碑，光明真言是佛教咒語之一，據稱膜拜、念經並繞行
石碑可以讓病人痊癒。院內的池子是仿照四國的形狀，加上上述來自四國寺院佛像，可以
看出該院與四國的關係甚深，這當然也是因吉野村以四國移民為主有關。寺院雖然很小，
但留下的歷史遺跡設施眾多，也有紀念品商店，還有一些休憩空間，是相當完善且兼具歷
史與觀光的景點。
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