【 海的聖地 】
|| #天女產子的異界空間:#沖繩与那原的親川 / 李長潔 ||
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只能說,与那原這個地方太冷門,在3個小時的小旅行裡,我連日本觀光客都沒有看到(笑)。只是,為什麼我還執意探訪此冷門地區呢?除了看看上回說的沖繩現代主義建築「聖克拉拉教堂」外,更是為了琉球創世神話之一:#天女降臨與天女產子。与那原這個小小的冷僻區域,竟然是琉球創世神話中的重要神聖空間,也是傳統朝聖儀式「#東御廻」(東御廻り)的第一站。
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■ #解讀天女傳說
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所謂「天女」,就是「#天上來的女性」,在世界各地的傳說故事中,幾乎都有天女的類型,像是嫦娥、女媧、織女、羽衣天女、白鳥處子等等。日本精神分析大師河合隼雄(2003)在《#日本傳說與日本人的心靈》裡解釋,這些神話故事中的神奇女性,隱喻著人類的精神結構,訴說著人類向自然狀態的渴求。例如,動物的「#再生能力」所蘊含著「生命力」之想像。不過,也有歷史學者認為,#天女傳說是政治性的,時常隱含著權力關係的施展。內向與外向的兩種解釋並不相互矛盾,都可以成為我們理解各種天女傳說的解讀方法。
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■ #沖繩的三大天女傳說
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回到沖繩,沖繩也是重要的天女故事發源地,主要有3個天女故事:
1. #天女產子:是琉球創世神話的其中一個地點,相傳琉球創世神阿摩美久(Amamikiyo)在与那原的御殿山降下後,於与那原親川產下御子,為琉球人之始;
2. #察度出生傳說:相傳他是浦添謝名的奧間大親與仙女飛衣(羽衣)所生的兒子;
3. #銘刈子之女傳說:相傳銘刈偷藏天女衣物,又跟天女結婚生女,天女的女兒便是尚真王的妻子;
我們可以看到3個天女的故事分別指向琉球歷史中的三段時代:#天孫氏時代、#察度時代、與 #尚真王期。
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天孫氏時代難以追溯,主要從近世的典籍《中山世鑒》、《中山世譜》、《球陽》中見到,天孫氏持續了二十五代的王統,奇怪的是,這25位國王都未具名。稱作「天孫」其實就是與神話故事形成連結,並非是一個實質的王權統治,而是鬆散的領導,教導琉球人烹飪、居住、農耕,於中山建立首里,形成初步的行政運作。
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再看到「察度出生傳說」與「銘刈子之女傳說」與天女的關係,以及傳說故事的相似,幾乎可以說,這兩個天女傳說是一種政治手段,利用了神話故事來增添統治者身份的神祕感與王權的威嚴(高良倉吉,1980)。
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■ #東御廻朝聖的第一站
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与那原做為「東御廻」朝聖的第一站,其跟琉球天女創世傳說的緊密關係,絕對不下於知名的觀光地點「#齋場御嶽」。東御廻是琉球國王的巡狩之禮,皇室在特定的時候一路走訪民間,並且祭祀重要的聖域,東御廻的路徑包含首里城東方与那原町、佐敷町、知念村、玉城村等地方的聖域,大部分與太陽神、天女相關(如 #御殿山、親川、齋場御嶽等),其他則與農耕相關(如 #受水走水)。
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■ #天女降臨的御殿山
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我拜訪的這個小城市,与那原,在古代時是更接近海邊,海岸線隨著時間逐漸往外挪移。因此,當初天女降臨的地點,其實是在海岸邊,並稱之為「#浜の御殿」,今天則稱「#御殿山」。可惜最近御殿山周遭正在進行工程,便進不去了。只好繼續前往天女產子的傳說空間,親川。
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■ #天女產子的親川
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在沖繩的地理上,稱乾淨的流動水源為「川」,以一個島嶼型的國家來說,乾淨的淡水是非常重要的生活必須品,因此琉球有著祭祀川、泉、井的信仰。親川,是東御廻朝聖之路中提供用水的靈泉,相傳也是天女從御殿山下凡後,生子並清洗天孫御子的水源地。
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水,常常是神話故事中帶來靈驗的元素。民俗學者和田萃(1997)認為,水被常民當做是富有咒力的事物,人們透過清洗、潑灑等與水相關的儀式行為,來象徵淨化、除惡、重生等意涵。而親川則是一種稱做「#變若水」(変若水)的聖物類型,變若水的故事總指涉「生產」、「回春」、「再生」等,就像天女取用親川的清水來洗淨初生胎兒。
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■ #保持青春美麗之咒術水
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毛利美穗(2018)在琉球的故事中找到,人們將親川喚做「#孵化之水」(孵で水),是將水對於自然界的孕育之意,轉喻到親川的實際使用上,也就是「變若水」的意思。而孵育的概念同時也指向動物,琉球人對蛇類蛻變再生能力的敬畏,也反映著對母性生育的神聖崇拜。所以,親川被認為對於保持美麗青春有著相當靈驗的效果。
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在《琉球国由来記》中描述了琉球最高女巫「聞得大君」在東御廻朝聖時,首先便要來親川舉行「#水撫」儀式(お水撫で)。從親川中取出清水於容器中,接著與中指沾著靈水,輕輕地擦拭聞得大君的額頭並施咒,這樣一來,聞得大君便在親川的聖水浸潤下,重新獲得最高靈力。
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■ #小城市裡的巨大異界空間
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親川現在位於与那原的「綱曳資料館」旁,一個小小的公園,沒想到藏著創世神話的基礎,幾百年來的神聖儀式從此開始。同時象徵精神世界與王權政治的異界空間,安靜如常地在孩童的盪鞦韆旁隱隱運作著,打開水龍頭,用手汲取了些清水往臉上拍拍。
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嗯,#好像有變帥一點點。
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■ #親川地點:〒901-1303沖縄県島尻郡与那原町与那原
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■ #參考文獻:
1. 河合隼雄, & 河合俊雄. (2003). 神話と日本人の心 (Vol. 6). 岩波書店.
2. 高良倉吉. (1980). 琉球の時代: 大いなる歴史像を求めて (Vol. 28). 筑摩書房.
3. 毛利美穂. (2018). 聖泉と潮にみる祈りの空間: 沖縄の御新下りと豊年祭を中心に.
4. 和田萃. (1997). 日本古代の儀礼と祭祀・信仰.
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文字 / 攝影:李長潔
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,【 海的聖地 】 || #天女產子的異界空間:#沖繩与那原的親川 / 李長潔 || . 只能說,与那原這個地方太冷門,在3個小時的小旅行裡,我連日本觀光客都沒有看到(笑)。只是,為什麼我還執意探訪此冷門地區呢?除了看看上回說的沖繩現代主義建築「聖克拉拉教堂」外,更是為了琉球創世神話之一:#天女...
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■ #解讀天女傳說
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所謂「天女」,就是「#天上來的女性」,在世界各地的傳說故事中,幾乎都有天女的類型,像是嫦娥、女媧、織女、羽衣天女、白鳥處子等等。日本精神分析大師河合隼雄(2003)在《#日本傳說與日本人的心靈》裡解釋,這些神話故事中的神奇女性,隱喻著人類的精神結構,訴說著人類向自然狀態的渴求。例如,動物的「#再生能力」所蘊含著「生命力」之想像。不過,也有歷史學者認為,#天女傳說是政治性的,時常隱含著權力關係的施展。內向與外向的兩種解釋並不相互矛盾,都可以成為我們理解各種天女傳說的解讀方法。
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■ #沖繩的三大天女傳說
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回到沖繩,沖繩也是重要的天女故事發源地,主要有3個天女故事:
1. #天女產子:是琉球創世神話的其中一個地點,相傳琉球創世神阿摩美久(Amamikiyo)在与那原的御殿山降下後,於与那原親川產下御子,為琉球人之始;
2. #察度出生傳說:相傳他是浦添謝名的奧間大親與仙女飛衣(羽衣)所生的兒子;
3. #銘刈子之女傳說:相傳銘刈偷藏天女衣物,又跟天女結婚生女,天女的女兒便是尚真王的妻子;
我們可以看到3個天女的故事分別指向琉球歷史中的三段時代:#天孫氏時代、#察度時代、與 #尚真王期。
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天孫氏時代難以追溯,主要從近世的典籍《中山世鑒》、《中山世譜》、《球陽》中見到,天孫氏持續了二十五代的王統,奇怪的是,這25位國王都未具名。稱作「天孫」其實就是與神話故事形成連結,並非是一個實質的王權統治,而是鬆散的領導,教導琉球人烹飪、居住、農耕,於中山建立首里,形成初步的行政運作。
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再看到「察度出生傳說」與「銘刈子之女傳說」與天女的關係,以及傳說故事的相似,幾乎可以說,這兩個天女傳說是一種政治手段,利用了神話故事來增添統治者身份的神祕感與王權的威嚴(高良倉吉,1980)。
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■ #東御廻朝聖的第一站
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与那原做為「東御廻」朝聖的第一站,其跟琉球天女創世傳說的緊密關係,絕對不下於知名的觀光地點「#齋場御嶽」。東御廻是琉球國王的巡狩之禮,皇室在特定的時候一路走訪民間,並且祭祀重要的聖域,東御廻的路徑包含首里城東方与那原町、佐敷町、知念村、玉城村等地方的聖域,大部分與太陽神、天女相關(如 #御殿山、親川、齋場御嶽等),其他則與農耕相關(如 #受水走水)。
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■ #天女降臨的御殿山
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我拜訪的這個小城市,与那原,在古代時是更接近海邊,海岸線隨著時間逐漸往外挪移。因此,當初天女降臨的地點,其實是在海岸邊,並稱之為「#浜の御殿」,今天則稱「#御殿山」。可惜最近御殿山周遭正在進行工程,便進不去了。只好繼續前往天女產子的傳說空間,親川。
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■ #天女產子的親川
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在沖繩的地理上,稱乾淨的流動水源為「川」,以一個島嶼型的國家來說,乾淨的淡水是非常重要的生活必須品,因此琉球有著祭祀川、泉、井的信仰。親川,是東御廻朝聖之路中提供用水的靈泉,相傳也是天女從御殿山下凡後,生子並清洗天孫御子的水源地。
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水,常常是神話故事中帶來靈驗的元素。民俗學者和田萃(1997)認為,水被常民當做是富有咒力的事物,人們透過清洗、潑灑等與水相關的儀式行為,來象徵淨化、除惡、重生等意涵。而親川則是一種稱做「#變若水」(変若水)的聖物類型,變若水的故事總指涉「生產」、「回春」、「再生」等,就像天女取用親川的清水來洗淨初生胎兒。
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毛利美穗(2018)在琉球的故事中找到,人們將親川喚做「#孵化之水」(孵で水),是將水對於自然界的孕育之意,轉喻到親川的實際使用上,也就是「變若水」的意思。而孵育的概念同時也指向動物,琉球人對蛇類蛻變再生能力的敬畏,也反映著對母性生育的神聖崇拜。所以,親川被認為對於保持美麗青春有著相當靈驗的效果。
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在《琉球国由来記》中描述了琉球最高女巫「聞得大君」在東御廻朝聖時,首先便要來親川舉行「#水撫」儀式(お水撫で)。從親川中取出清水於容器中,接著與中指沾著靈水,輕輕地擦拭聞得大君的額頭並施咒,這樣一來,聞得大君便在親川的聖水浸潤下,重新獲得最高靈力。
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■ #小城市裡的巨大異界空間
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親川現在位於与那原的「綱曳資料館」旁,一個小小的公園,沒想到藏著創世神話的基礎,幾百年來的神聖儀式從此開始。同時象徵精神世界與王權政治的異界空間,安靜如常地在孩童的盪鞦韆旁隱隱運作著,打開水龍頭,用手汲取了些清水往臉上拍拍。
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嗯,#好像有變帥一點點。
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■ #親川地點:〒901-1303沖縄県島尻郡与那原町与那原
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■ #參考文獻:
1. 河合隼雄, & 河合俊雄. (2003). 神話と日本人の心 (Vol. 6). 岩波書店.
2. 高良倉吉. (1980). 琉球の時代: 大いなる歴史像を求めて (Vol. 28). 筑摩書房.
3. 毛利美穂. (2018). 聖泉と潮にみる祈りの空間: 沖縄の御新下りと豊年祭を中心に.
4. 和田萃. (1997). 日本古代の儀礼と祭祀・信仰.
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文字 / 攝影:李長潔
解讀天女傳說 在 偽學術- 【海的聖地】 「天女產子」的異界空間:沖繩与那原的「親川 ... 的推薦與評價
內向與外向的兩種解釋並不相互矛盾, 都可以成為我們理解各種天女傳說的解讀方法。 ... 個天女故事: 1. ... 下後,於与那原親川產下御子,為琉球人之始; 2. ... 飛衣(羽衣)所 ... ... <看更多>
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解讀天女傳說 在 [閒聊] 蘭陵王鄭妃命的個人解讀(結局雷) - 看板China-Drama 的推薦與評價
==一開始沒有防雷,因為雷在很下面XD==
明明就受不了蘭陵王中後段的劇情,但還是整部看完的我(鄭太出現就快轉XD)
以下是我關於雪舞究竟是不是介入鄭兒本是鄭妃命的解讀,不知道有沒有人也是這樣認同
XD
其實我覺得即使蘭陵王不是穿越故事,還是有辦法讓雪舞成為鄭妃的故事線很自然
個人的想法是,雪舞自始至終都是奶奶預言的鄭妃
但設定為穿越的話我也可以另寫一篇完全不同於下面觀點的文就是(腦補技能很強?!XD)
奶奶預言到亂世中諸王權臣的撕殺、蘭陵王的王妃姓還有蘭陵王被手足殺害的命運
但奶奶也預言到雪舞和四爺的命運必會互相牽扯,而且是對雪舞不利的牽扯
奶奶剩雪舞這個唯一寶貝孫女天女後人,但奶奶看重孫女本身大過於天女後人
明知雪舞幼時就力量驚人到讓她畏懼,但基於愛護雪舞、不希望悲劇發生在雪舞身上的私
心,刻意在白山村撫養小雪舞而且禁止雪舞出村(雪舞對美女姐姐:我常偷溜出村!)
寧願巫咸天女技能失傳,也刻意不教占卜能力給雪舞
白山村世外桃源,生活自給自足(毫無金錢審美概念就可知多麼封閉XD)
再加上村民帶外人進出村有賭上性命的嚴厲規定,奶奶平時還放有五里霧
因此,在這樣的情況下,蘭陵王要與雪舞相遇的機率,應該可以大幅減低吧…
然而,事情都這麼好解決就沒有後面的高緯傳如此受人唾棄了(啥
命運這件事情,早已定好
即使身為天女,預言能力終究只能預知,再精準也沒有強大到能改變命運
因為奶奶的刻意,雪舞其實沒有天女的占卜能力
(個人是認為在占卜能力上雪舞已經是個普通人)
但她的好奇本性和"力量"讓她變成了一個不同於當代普通女子的科學家、行動家
而她嘗試後得到的好結果對於當時的平民百姓而言就像神積,因此才被尊為天女
雪舞一開始一直覺得自己不足以擔當天女的名號,直到高湛說朕偏要叫妳天女妳能奈朕何
奶奶預言和醫術功力高深被稱為天女,雪舞的天女技能其實不如奶奶
若雪舞認為自己是奶奶後人就是天女,我想她就不會這麼抗拒被如此稱呼
從小被村民排擠造成雪舞,造成只要有人對她釋出善意,馬上就把他們當朋友掏心掏肺
ex1 美女姐姐沒有出聲拒當雪舞好友,雪舞馬上認定而且為了美女姐姐狂毆周軍
ex2 雪舞以為騙子曉冬真心幫她,因此雖然剛認識,毫不猶豫立馬就送草藥給不知道是不
是真實存在的曉冬奶奶
雪舞粗淺的醫學和實驗知識、成長背景和不會想太多負面假設的個性,使雪舞變成同時代
中的特殊女性,結果不小心反而更容易得到當代豪傑的飢渴和淫穢XD
回到鄭妃預言說,雪舞為四爺繫衿帶卻被奶奶扯掉
奶奶先是警告四爺必須忘了雪舞、忘記白山村,是因為奶奶希望四爺只要少與雪舞相處一
分鐘、雪舞就多一分機會離開被四爺牽扯的壞命運(奶奶:遠離我寶貝孫女QAQ)
接著又告訴雪舞,四爺的王妃姓鄭不姓楊
其實奶奶並不是要騙雪舞,也不是要誤導雪舞
奶奶雖然算到四爺一生僅有鄭妃,卻不知道鄭妃實為何人;雪舞姓楊,改姓氏或賜姓並非
常態,一般自不會認為雪舞與鄭姓有關聯
既然雪舞的命運會因四爺出現而遭受不利,依預言雪舞也極可能不是四爺的王妃
那現實上、愛情上,都還是勸雪舞不要再與四爺有所牽扯為妙
後來,雪舞義無反顧跟了四爺
但奶奶預言既出,恭舞都還是煩惱預言將成真
雪舞雖然與四爺暫時快樂的生活在一起,但理智上還是很忌諱鄭妃出現和蘭陵王將死,以
及惦記著與奶奶的不告而別擅自離村
因此雪舞才會做蘭陵王與鄭妃飲鴆還有奶奶要她回白山村的夢
這是雪舞日有所思夜有所夢的結果,
夢到的鄭妃不是自己,是因為雪舞一直認為王妃本就不是自己,而非雪舞有了預言能力預
知到鄭妃是鄭兒
而鄭妃兩字時時掛在恭舞嘴上,皇太后由一個不知預言的角度,以為雪舞喜愛鄭姓
又巫咸人故居於鄭,因此賜姓
反而完美的成就預言(別忘了姓氏來源大多源自居住地)
因此,鄭兒本非鄭妃,雪舞更沒有搶走她的王妃命
依鄭兒的個性,即使沒有雪舞的出現,蘭陵王也很難愛上她吧?
我覺得她只是剛好也姓鄭而已XD
附帶一提的是,雪舞成為鄭妃也沒有改變蘭陵王一年將死的命運
因為會記載在史書上的是,名義上,高長恭被賜毒酒
事實上雖然被鄭兒所救,但鄭兒礙於不敢讓高緯知道欺君之事以及想與四爺私奔的癡心妄
想,是不能夠在天下面前宣布蘭陵王服毒未死的
(即使四爺受人愛戴,但這種話講出來有多少人信?)
因此之後四爺命猶在,但已不是以高長恭的身分活著了
而親信為保全他,自然不會聲張此事
再者又以蒙面義士的身分而活,非必要高長恭不會在大眾面前拿下面具
最後鄭太二人雖然親眼見到未死的高長恭,但馬上領便當(終於…)
北周滅北齊滅國,因此沒有命人將此事記錄下來也是情有可原的
而讓周帝宇文邕上心的是雪舞而非四爺XD,自然不會刻意尋人或記錄這段事
雪舞中箭後四爺從此消失,因此即便有四爺未死的傳聞,也會因為四爺始終沒有本尊出現
在百姓面前而變成民間傳說,自然就更不可能紀錄在正史上了(不管是電視劇中的正史還
是真實世界的正史)
奶奶的預言最終還是成真
蘭陵王飲鴆而死,天女雪舞成為無爪鳳凰蘭陵王的五色鳥,但對雪舞結局而言是個不幸
得天女者得天下,天女最終逃到周國被宇文邕封妃,北周得到了天女因此一舉滅了北齊
以結果論而言,歷史照著奶奶的預言發展下去了
史官本就不會在男女情愛上多加著墨,因此過程血淚歡笑如何,也就只有故人知道了
以上一點我自己的解讀方式,但如果劇本改的好當然也就不用自己解讀了唉
其實我真的覺得蘭陵王題材超棒,編劇真的有寫爛...
對於鄭兒的執著,如果可以再多描寫鄭兒的心境變化一定不會覺得鄭太兩人跳針
例如
1. 讓鄭兒為了證明自己足以匹配蘭陵王,讓蘭陵王欣賞自己,做了許多正面大於負面的努
力,但戰不過開外掛的雪舞
2. 鄭兒被輪暴後,心中對於強暴的恐懼和憤怒、生理上的健康受損導致絕望等等
3. 如果可以讓鄭兒復仇的同時,多描寫她對太子癡心也稍有動心和遲疑,但還是復仇心大
於與太子平淡夫妻生活的劇情好像也不錯
我覺得蘭陵王中對鄭兒部分的描寫都太淺了,讓我有種她上吊完之後,從此就對於這件事
沒有陰影的感覺,總之,再多一些她真的可憐的部分,角色會更立體
好長XD,謝謝看完的板眾
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 210.69.176.102
我也覺得鄭兒名字取的隨便XD
如果依照劇中的命名規則來看,如果要讓鄭兒有成為鄭妃的可能
命名應該有個鄭OO之類完整的名字,鄭兒反而比較像是名而非姓
如果照鄭兒這種命名邏輯,感覺恭舞改叫高兒和楊兒,覺得超奇怪的XD
我覺得奶奶有沒有預知雪舞即鄭妃可以留給觀眾自己想像
但編劇可以說清楚的是,奶奶非常抗拒雪舞原本的命運,而且盡很多方法來阻止!
但奶奶只有預知能力沒有改變世界的能力(雪舞也沒有),天命依舊不可惟
結果只會換另外一種過程來達到
不管奶奶預言到雪舞就是鄭妃
還是只有預言到阿蘭僅有鄭妃但不確定會是雪舞
我只能說,我只有不能接受鄭兒才是原本的鄭妃,是雪舞搶走她的王妃命的說法XDDD
天底下姓鄭的路人何其多﹨(╯▽╰)∕
而雪舞會以為鄭兒是鄭妃,純粹是因為奶奶沒有對雪舞講得很清楚
因此剛剛好路過一個姓鄭的還是皇后的人,雪舞就自己猜應該會是她,還對她講了一堆
阿蘭就交給你了之類,一般人聽聽而已莫名其妙的話XD
如果選妃的候選人剛好有二位鄭千金,恭舞大概不會一直執著對鄭兒感到抱歉
北周不就一堆宇文字輩嗎
下班回家晚上看電腦看到推文好多XD 再繼續分享一下自己的見解>"<
蘭陵王大概是全齊國女子人人想嫁的完美偶像了,連避世的楊雪舞都如此崇拜
想必鄭兒這個生活在皇后宮的宮女更是不例外
年少無知的她在時因為髮簪拯救事件對胖蘭更有好感
但就如現代的我們崇拜明星一樣,那時還不算有不切實際的幻想
因此當她知道真的有天能夠從宮女變成蘭陵王妃候選人之一時就像是中了人生的頭彩
她對於自己是皇后和祖太卜的棋子這件事並沒有比能夠與胖蘭再相見來的更在乎
鄭兒與楊雪舞相較,其實她只是個平凡官宦世家出身的女子
她有的是雪舞所沒有的美貌、知書達禮、皇后太子等皇族的喜愛與好廚藝,若非當了宮
女,絕對是各家公子競相追求的窈窕淑女
但是她也是個世俗女子,她與同時代的百姓一樣,有身分尊卑以及禮教的的觀念
也相信著雪舞是天女,天女占卜極準這件事
因此她初見到小妾身分的雪舞,其實敵意是不深的
就憑她已經是正宮候選人,一個小妾不足掛齒的
但是,鄭兒偷聽到的鄭妃論以及雪舞正大光明(X) 雞婆(O)把四爺託付給自己的話
也很可以想見的是,鄭兒因為不知道雪舞其實根本不會占卜,所以才以為雪舞對自己說
的話都是預言
另外在這邊想要另外以雪舞的角度解釋為什麼之後雪舞沒有特別對鄭兒表示抱歉之意
雪舞自己從來就沒有認為自己有預言的能力,因此鄭兒聽起來是預言的雪舞的話,
在雪舞的角度而言,鄭兒是鄭妃是雪舞自己就當時情勢的合理猜測
雪舞只是想要預言所說深愛蘭陵王的鄭妃能夠好好照顧自己深愛的胖蘭
也許這就是言者無預言心、聽者有意吧
雪舞也從未想過鄭兒把自己那番託付四爺的話當成了預言
在雪舞心裡,也許鄭兒與其他四位千金的區別,只有在於鄭兒聽過雪舞那番不是預言的
話而已
而雪舞也不是主動要求成為蘭陵王妃的,選擇王妃權本不在她
雪舞不小心當了蘭陵王妃,那長工就自己照(ㄑ一)顧(ㄈㄨˋ)就好啦
我覺得這時候安排雪舞需要特別對鄭兒表示什麼或賠不是實在有點牽強了...
(再說她們本來就沒多少交集,感情也沒有比路人甲乙深厚到哪去XD)
其實蘭陵王正史上記載的越少,編劇可能發揮的空間越大
本劇基本的人設、故事線是很棒的,但不知道哪個環節出了問題
總覺得拍出來的角色們智商平均減低50分的感覺XD
小憐是皇帝的妃子,魏晉時期淑妃是僅次於皇后位次的嬪位
封馮小憐為馮淑妃可見皇帝對她的重視
我會覺得天女奶奶沒有那麼威能,還能夠造夢XD
奶奶的態度雪舞也很清楚,即使奶奶不在眼前,雪舞也能夠想像出奶奶會說出怎樣的話
因此即使夢裡出現奶奶的解說,我還是覺得雪舞感情上與理智上一直在跟自己拉鋸戰
才會做出這樣內容的夢
而夢到鄭兒我覺得是導演之類的人刻意安排那樣演
因為不管怎樣實在很難在劇情發展到這樣的情況下,還讓胖蘭愛上鄭兒阿... Orz
對雪舞而言,那個夢的鄭妃就是一個不是自己的人
不然當雪舞看到鄭兒本人時,應該還要安排雪舞認出鄭兒出現在自己夢中的情節吧
而促使雪舞對鄭兒說話也是因為雪舞理智上暫時戰勝了
她以為她的猜測是對的,不願意與自己認為的預言對抗做無謂掙扎
所以我覺得要加更多鄭兒恨意原因比較不會感覺得不到胖蘭無限跳針
恨意的原因還是可以出自於讓恭舞夫婦,但是要引得起觀眾共鳴的恨點
讓觀眾站在鄭兒的角度時也會覺得恭舞夫婦非常惹人厭或恭舞讓鄭兒有終身之痛
不然蘭陵夫婦如此得民心,看鄭兒復仇只會覺得她無理取鬧而已:P
特別謝謝a大的推!!!>"< 我也有好想當編劇的夢>"<
沒錯沒錯~~
鄭兒可以自私、醜陋沒有關係!曉冬也醜陋過啊
但是一路走來鄭兒完全以自己為出發點
張著眼睛不接受胖蘭永遠不會愛她的事實就算了
對於身邊在乎她的人毫無感情可言,想殺就隨便開心殺的個性
讓這個反派很難讓人有「可恨之人必有可憐之處」之感
※ 編輯: al8x 來自: 1.160.77.196 (09/17 00:54)
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