Search
老闆新的旅記，歡迎分享喔❤️ 啾啾啾😘😘😘
#BettyHsu保養天后跨境直播
「若夫乘天地之正，御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」
這是莊子逍遙遊中對於「無待」境界的描述，若精神能自由翶翔，不因物而有我，不因事而立功，不因實而立名，視萬物齊一，此時才是心靈上的真正自由，達到人生的逍遙自在。
我想，這應該便是我的神人同學，#寬和建築的主持建築師_劉崇聖 想要傳遞的那種逍遙自得、清淡優雅的生活態度。走進「無待」，二道天井為你帶來了滿室的暖暖天光；大量的落地觀景窗和陽台，把遠處沉靜的太平洋和龜山島、水鳥飛舞著的蘭陽溪，和夏季最高色彩成熟度的油綠稻浪帶入你的眼中，化為全身心靈的休懈放鬆。從景致、空間、採光、房型，一直到屋主每天親自採買烹煮的早餐，都在在體現了千變萬化的無垠自由，徜徉其間真有莊子逍遙遊之感。
人生其實很短暫，下一個四十年誰又知道我們會在哪呢？這次來到「無待」算遂了我一場念舊的心，除了見著了多年未見的老友覺得開心，自己這幾年心裡一直未解的或過不去的，好像也隨著在「無待」的夜晚而真的無待了😊。
【 至人無己、神人無功、聖人無名】
自從8月2號獲知南鐵張家將被強拆，好幾夜失眠。深怕八年多來所為一場空。又重新思考莊子《逍遙遊》的這一番話。
「神人無功」意指「功」不隨世俗，而由本心所定義。 如此之功，最為逍遙，最能心齋！
八年前開始抗爭時，「 功」 是保住家園。 幾個月後，「功」是揭穿政客虛偽。 再幾年，「功」是打破土地掠奪制度。 又再幾年，「功」是喚醒公民。
然而， 這一陣子，隨著國族主義輾壓一切公平正義價值，我越來越懷疑「公民的可被教化性」。也漸感社會運動缺乏效率。 因此我重新檢討「功」的定義。
「存在」 就是「功」。 我的抗爭存在， 自然就能突顯這個社會的虛偽。 不屈從權勢、兩隻腳站立、做為「人」地活著， 就是最根本的「功」。 在這個虛偽的世界， 這可非常不容易！ 這種定義， 完全不需要依賴外在，最為自在！
清清楚楚、明明白白、坦坦蕩蕩地像個人活著！快哉！
【行、果之間--誠】
（《墨學今論》之一）
這幾年做社會運動，雖然成效並不高。 但在我行動所及，一事效果明顯。那就是「突顯政客、嚼青、公豬、甚至這個政權、整個社會的『虛偽性』」。
遵從「周禮」的儒家本質著重「既存」的儀式、制度、社會結構穩固，把個人本心、客觀真實置於其下。因此，基本價值在維持現狀，而不是追求理想，缺乏改變社會的動力。在著重形式與關係的儒家文化社會中，「鄉愿」、「虛偽」、「藉口」、「異己之辨」自然橫行。
醬缸的儒家文化基底使得我們重視立場勝於是非、重視關係勝於價值、重視言語勝於行為、重視形式勝於目的、重視他人看法勝於誠心面對自己。
由《論語·子路》可窺孔丘之價值次第。「君命」高於「倫常」，「倫常」高於「 言必信，行必果」。「 言必信，行必果」甚至只是「踁踁然小人哉」！
《孟子·離婁》甚至說「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」 然而，「言不必行，無信。行不必果，無誠。無信無誠，何為義？無義何言道？」孟子離婁章句之「義」，只是他的自我認定，缺乏客觀事實基礎，容易流為「藉口」。
這幾年，我在社運場域觀察到的現象就是如此。 許多所謂嚼青、公豬、社運者，並不具備改變社會的誠心。這一點，可以由他們在平時冠冕堂皇、充滿正義地高談議題是非。但是，在最關鍵時刻、最能夠應影響權貴的選舉前夕， 卻擁戴朝庭、鞏固領導中心、協助粉飾太平，即可得見！
上述現象的原因如下。其一，在台灣政治發展歷程中，民進黨與社運人士有密切的人際網絡。人際網絡自然形成同儕壓力，並左右個人價值取捨。其二，個人的生活壓力、生涯發展誘惑。收編，或者期待被收編，自然使人虛偽。其三，缺乏主體意識地被世俗觀感、社會風潮影響。 其四，沉溺於自我感覺良好、自我正義認同，輕忽檢驗自己所為改革社會的效益。其五，輕易地把其他價值（例如統獨藍綠），虛擬高位，置於自己掛在嘴邊的是非價值（ 環境、土地、居住、勞工、產業、青年、世代、文化、人權等）之上。成為言、行、義、道互相悖離的藉口。其六，放棄改革者本位，淪於儒家以統治者立場進行思考的窠臼。
以上這些造成社會改革失去動力的面向，以及漢人社會「無能者如群鼠鑽營，有能者眾肖岳不群！」 的現象，都是因為社會缺乏「言必信，行必果」的認知與堅持。
信，言必行也。「言必信」 字面上容易理解。我要強調的是，並不僅是「說了就要去做」，更重要的是「說的是想要做的」，更進一步的是「說的必須是經過實踐檢驗的認知」。
「行必果」之「果」並非某些儒者所譯之「果然」或「果斷」，而是「效果」。 由這些普遍錯誤的注譯，可以看得出來儒家對於「行必果」的缺乏認識與輕忽。此外，這個「效果」並非客觀世界終局的結果。 而是在行為當下，對於客觀世界判斷所形成的主觀使命。因此，「 行若不求果」 是徹底的虛偽！「虛偽」本身就是陳腐結構的一部分。虛偽之人所談的「改革」也只是一種包裝工具！正如《墨子·兼愛》「言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。」 言行不合，正如符節不合。不只是「不同」，而是「虛假」！於德有損！
《莊子· 逍遙遊》「 至人無己、神人無功、聖人無名」。「 神人無功」 重點在於「『功』可不受俗世價值羈絆， 可隨神人本心定義！」。 如此一來，神人便可逍遙自在、萬夫莫敵地無畏實踐！ 莊子所言與墨子所論，處在不同層面，並無扞格！
以至弱者之「至誠」，對抗至強者之「至偽」，不亦勝哉！不亦快哉！ 誰說做社會運動沒有成就與樂趣呢！？ 神人之功在此！
附註：
《論語·子路》
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。」
《孟子·離婁》「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
《墨子·兼愛》「言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。」
《莊子· 逍遙遊》「 至人無己、神人無功、聖人無名」
圖： 董陽孜「誠」字雕塑。
《 誠--董陽孜移動中的雕塑》
https://youtu.be/IEV2BE-XCi0
